| 取象思维方式的主要特征有二：一是与整体思维的互补，二是具有 很大的模糊性。取象思维与整体思维的互补，建构了《易经》的思维框 架。《周易》古经，以它特有的表达形式，充分注意到了从整体的角度 去认识和把握世界，把人和自然看作是一个互相对应的有机整体，八卦 及六十四卦是构成这一整体的基本框架。在这里，人和自然是处在完全 统一的结构之中的，这一整体观与取象思维方式互相补充，也就是说， 在取象思维过程中，有整体思维，而整体思维赖以形成的基础又是取象 之辞及卦象和卦的排列组合，而这当中也离不开取象思维。例如《乾》 卦，以“龙”为具体取象物，通过龙的“潜”、“见”、“跃”、 “飞”、“亢”等不同处境的描述，揭示了事物发生、发展和衰亡的全 过程，这里取象思维和整体思维是互补的，缺一不可的。从这个意义上 说，所谓“得意忘象”是指“意”尽得而忘“象”；“得鱼忘筌”是抓 到“鱼”而忘“筌”，尽得的要求就是全面、整体地去把握，可见，有 而且只有整体思维的互补，才是提高运用取象思维所推知事理可靠程度 的根本保证。 取象思维方式的模糊性，是指运用这种思维方式所推知的事理具有 很大的歧义性，因为它不具备必要的叙述，以致于见仁见智，公说婆 说，甚或可以得出截然相反的结论。这种模糊性又是因为靠想象这一媒 介而造成的。如上述“枯杨生*,”与“老夫得其女妻”之间的所谓联 系，完全是靠想象得来的，靠想象把自然界的反枯为荣现象和社会生活 中的“老夫得其女妻”联系起来，推论出“无不利”，其模糊性可谓大 矣。取象思维方式不同于抽象思维方式。因为抽象思维方式是按照概 念、判断、推理等思维形式逐级构建的，也就是在概念的基础上构成判 断，在判断的基础上进行推理。由已知的东西出发推得新的知识，它具 有间接性和概括性。如“金属”、“铜”、“能导电”是三个概念，分 别组成(1)金属能导电，(2)铜是金属，两个判断，再由这两个判断组成 如下推理： 金属能导电， 铜是金属；所以，铜能导电。 从中可见，抽象思维中前提真实，推理过程合乎规则，就能得出一 个必然性的结论。上例的逻辑结构可概括为：“所有M是P，S是M；所 以，S是P。”这里“M”一般指称为“中项”。它在前提中至少要周延一 次，这是抽象思维方式得出正确结论的一个必要条件。而这些内容，取 象思维方式都不具有，这些是取象思维与抽象思维区别的根本所在。因 为取象思维方式的所谓前提是一些具体事象，前提与结论之间没有必然 的联系，只能靠想象这一媒介去推知一个事理，没有论证过程，所以结 论不是必然的而是或然的，提高结论的真实性或可靠性，只能靠人们的 想象力和悟性。如果说抽象思维方式能训练人们思维的严密性，那么， 取象思维方式却只能提高人们的想象力，培养人们的悟性。 形象思维方式，又称艺术思维，是文学艺术创作者从观察生活，吸 取创作材料到塑造艺术形象这整个创作过程中所进行的主要的思维活动 和思维方式。形象思维要遵循认识的一般规律，也就是通过实践由感性 到理性，逐渐对事物本质进行认识。在这个过程中，形象思维不脱离具 体的形象。但必须要舍弃那些纯粹偶然的、次要的、表面的东西。作 家、艺术家的思维是在对现实生活进行深入观察、体验、分析、研究之 后，选取并凭借种种具体的感性材料，通过想象、联想和幻想，伴随着 强烈的感情和鲜明的态度，运用集中概括的方法，塑造完整而富有意义 的艺术形象，以表达自己的思想观点。 凡此种种，表明形象思维与取象思维的区别是明显的。虽然它表面 上与取象思维一样，都有“具体的形象”，也都要“通过想象”等等， 但本质上却不同，主要在于形象思维是不脱离具体的形象，通过想象、 联想和幻想去塑造完整的艺术形象。例如鲁迅在谈自己创作“阿Q”这个 艺术形象时说：“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件 难事，……所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作 为在我的眼里所经过的中国的人生。”（金隐铭鲁迅小说全编 桂林： 漓江出版社，1996.383）鲁迅先生点明了《阿Q正传》是“依了自己的觉 察”写出来的，目的是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，这些正如 上述一样，其创作过程运用的正是形象思维方式。 从“阿Q”形象的塑造，可以看出鲁迅先生对中国社会生活的熟悉 程度、理解程度，以及鲁迅先生所具有的丰富的艺术修养和创作经验， 所以他能够舍弃那些纯粹偶然的、次要的、表面的东西去塑造出“阿Q” 这一完整的艺术形象。而取象思维则不然，它是建立在生活经验及对具 体的事物的感受而生发出来的一种思维活动方式，一种推论的逻辑方 法，其“想象”的事物的两端或有联系，或无联系，有的甚至是风马牛 不相及的，也就是说，取象思维方式重在通过具体事物，直接比附推论 出一个抽象的事理，而形象思维方式主要是通过塑造艺术形象、达到对 事物的本质的认识，二者的区别可见一斑。
|
