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起名

2008-7-8 11:36:00 　来源: 转贴　

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老子说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”宇宙万物本来是没有名字的，所谓的名，是人给起的。谁能给万物起名呢？黄帝是“成命百物的帝王”。也就是说，只有黄帝才能给万物起名。不但给万物起名，而且，还要用字表示出来。为满足这个要求，黄帝命仓颉发明汉字。万物有了名，又有了字，这才进入文明时代。
黄帝是凭什么来给万物起名字的呢？
一、名符其实的总则
事物是本，名称是虚，虚名源于实物信息。万物信息均有两个特点，一个是形象，一个是声音。黄帝看相，事无巨细，他能看到，一只蚊子眼眨毛上生活着成千上万只螟虫的现象，能听到螟虫之间发动战争时发出的电闪雷鸣，震憾人心的声音。听到声音叫做“闻”，写出字来叫做“文”，文即文字的读音，有了读音就能“鸣”，如何鸣叫谓之“名”，用字表达出来即“文明”。
譬如，一颗“钉子”，掉在地上，发出的声音是：ding ling，起个名字叫ding。写出字来为“丁”。沿用起来，用铁来做（从金），叫铁钉。一个人像一颗铁钉，又冷又孤独，叫孤苦伶仃。用眼睛跟踪目标叫“盯”，用言语立约叫“约订”，蚊子吮吸人血叫“蚊叮”，钉的主要作是固定，如此等等。
这种现象说明，黄帝成命百物，不是一件易事。仓颉发明文字，是做出了一部“垂法立则”的文明法典。一个文字就是一条法，读什么音，表什么意，文字如何写，明什么理都要名符其实。
二、名实相符的方法
仓颉造汉字的基本方法有三种，一是象形，二是谐音，三是会意。用象形的方法，造出象形字，用会意的方法造出会意字，用谐音的方法造谐音字。但是，任何文字的史命都在于记录事物的名称和事理，都携带着某事物本质特征的信息。
这种起名思想和习惯，甚至影响到后来中医药物取名。
以形起名的如：人参、虫草、乌头、狗脊、木蝴蝶等……
以味起名的如：苦参、甘草、丁香、龙胆草、鱼腥草、败酱草等……
以色起名的如：白及、紫草、朱砂、青黛、黄莲等……
以功能起名的如：防风、益母草、接骨木、伸筋草、骨碎补等……
以采期起名的如：半夏（每年农历五月采），夏枯草（夏初开花，夏末全珠枯萎，故名），款冬（冬季顶生花序，花蕾入药，故名）等……
以地名命名的如：川芎、川贝、川楝子、北细辛（东北产）、关木通、辽五味、杭白芍、苏霍香等……
以人名命名的如：徐长卿、何首乌、杜仲、刘寄奴等……
以上材料说明，任何东西的名称都是有来源，有出处，有特定含义的，何况人乎。
三、古人起名的案例
尧的名字，传说帝喾带着妻子常仪、帝女，在后羿和逢蒙的护送下，巡视南方。原计划以衡山为行礼之地，又到茶陵为神农扫墓，再到云阳景仰黄帝遗迹，还要到苍梧，可到了一个万里沙地（今曰长沙），遇到房国兵变。平息兵变后，帝女被盘瓠背进深山，灾难连连。在这时，家里送来高堂老母握裒逝世，三妃庆都在山西长治南一个叫丹陵的地方生了一个男孩（这时帝喾离家已十四个月，身在遥远的南方）的消息。要帝喾为儿子起名，帝喾心想，我父子身距遥远，就用谐音方法，为儿子起名曰“尧”。尧后来是一个最贤明的帝王。
舜的名字，尧的接班人是舜。山西垣曲县东北四十里有座诸冯山，当地有一种美丽的花卉叫舜。舜的母亲生下他时，因他长得异常，掌纹如“褒”字，眼目双瞳，排行第二（仲），故叫仲，面目如花，故叫华，美丽独特故叫舜。所以，会意而得“仲华”之名，和“舜”的称谓。
禹的名字，舜之后是禹。传说禹的母亲女嬉三十多岁未孕，一日到水边，见一颗大如鸡卵，外形象“薏”的明珠，爱不择手，含在口中，偶吞下腹，夜作南柯一梦，知道有喜，怀胎十三个月，就是不生，最后是从他母亲女嬉的背脊骨缝里钻出来的。因此儿胸有“斗”文，足有“己”文，被翻译成“北斗之下，一人而已”。天传文字而命名，故叫“文命”。母吞明珠似“薏”，背出如甲虫而叫“禹”。
孔子的名字，因父母求子于泥山上的土帝庙而得子，排行居二（仲），故叫“仲尼”。又因仲尼额头突凸如土丘，亦称孔丘。子即古人对老师的尊称，故得孔子。
孔鲤的名字，孔子得子时，鲁王派人送来一条鲤鱼，孔子就给自己的儿子起名鲤，字伯（老大）鱼。孔子就这么个儿子。一生也未能鲤鱼跃龙门，比较平庸。他的儿子孔伋有了大成就。不过孔鲤也留下一段趣话，一次他对他的父亲和他的儿子说：你俩个都不如我。我俩人被他说糊涂了，这是从何说起？他反问，你们不服气是不是？然后，指着他父亲说：“你儿子不如我儿子”，孔子听了点头认是。接着他又指着他儿子说：“你父亲不如我父亲”，孔伋也点头认是。于是三人大笑。
尽管从周代就有男孩满三个月要举行“名子”的仪式传下来，但其取名的做法并不复杂，《左传》记载，申需在回答鲁恒公怎样给孩子起名的提问时，讲到“信、义、像、假、类”五种方法。
信即孩子直带的信息，如大禹叫文命；义即父母的意向，如周文王叫昌，文王之子叫发；像即形象，如孔子头像土丘；假即借物于人，如孔子之子叫鲤；类即同异归类，如鲁恒公的儿子跟他同一天生，命名为同。起名讲究起来，普及起来，是现代文明回归的现象。
四、命名与立命的关系
现在社会流行的起名方法，虽然多种多样，但都认同阴阳谐调，五行生克为最高理论指导，这从历史发展的角度看有了巨大的进步。不过，我认为在运用高深数理来给某个孩子起名时，有的起名工作者自身的理论水平不高，有的人说起来头头是道，但对孩子的具体情况并不真正了解，起出名来也名不符实。
王凤仪先生说：“命者名也。名即名分，人能按自己的名分行事，依照道德准则做人，这就是立命。”（以志：《来自山沟的大智慧》02页）一个人起名即立命，名者命也。要真的给人起好名，必须要了解此人的命呀。
王老善人，名树桐，字凤仪。他一生重视“人根”教育，阐明人是天性、禀性、习性，三性合一的整体。天性当家人向善，禀性作主人趋恶。要保持人的善根，就要从母仪教育做起，重视妇女母仪天下的崇高职责，弥补了孔子“唯女子与小人难养也”的不足。他一生身体力行，履行自己的史命，现在台湾把他奉为圣人。联想起王先生，名树桐，字凤仪。乃人间梧桐，引来的凤凰呀！可这个清同治三年（1864年）出生在河北朝阳云蒙山树林子村的农民儿子，是谁给他起下这个名字的呢？
拿我个人的名字来分析，我相信自己生在江西，长在云南之说。自幼起名叫“启宏”。1989年有一长者，写了“萧宏文国”四个字从千里之外托人送给我，我当时不解其意。就在当年偶遇八卦宇宙论——天文学家刘子华博士，他向我提出要研究易经与汉字的关系，以为只有从解决人们对汉字的正确认识入手，才能实现重建仁义大国，恢复礼仪之邦，创立和谐社会的远大目标。
1995年我发现汉字通易经规律到1999年《汉字启示录》和《中国汉字经》的出版，使我对“萧宏文国”的名字有了一定的感悟。后来，在完成《国学童子功》和《汉字世界》之后，我领悟了“以弘扬汉字文化来报效国家的史命”。
五、重在立意励志
童字，从立从里。立即立志，里即乡里。儿童还在乡里，但是，要给他树立远大的理想和抱负，具有社会责任心。也就是给他插上理想的翅膀。我认为，这是起名引导人生应具备的宗旨。如周文王叫昌，周武王叫发。一代昌盛，二代发展，寄托着远大目标和理想。
世上之人，为美好理想而活着的就活在佛国里，为世俗人情而活着的就活在人间纠葛里，为肉体习俗需要而活着的就活在地狱里。一个人为美好理想而奋斗，不论碰到什么艰难和困苦，人生都是乐观的，哪怕流血牺牲也会在所不惜。为人情世故而活着，必然受人情所累。为自己肉体习俗的欲望而活着，那就是行尸走肉，永远处于精神空虚和人欲难足的痛苦之中。做人生命名工作的人，自己的要有高尚的境界，通过起名，引导人生走向高尚的生活目标。
六、加强起名理论研究
现在起名的理论和方法，大都注重人名用字的数理与五行生克的关系，而且，产生了一种惧怕某些数字或声音的心理倾向，如怕si和qi的音，喜ba和liu等等。我个人认为这与个人的命运本是无直接关系的事，这是陷入误区。
人的性命是由什么要素组成的呢？
天星给性，地气给命，父母赋身。
性者，有生具来。来自于天，可谓“人命关天”哟。天星二十八宿，一共是365颗星，地球运转，每天要路过一颗天星，犹如人在地上行走，每晚要住一宿，故叫星宿。天星之气与地气交流，天地交会，万物生成，其中也包括人。所以，人的星相所属，是人的不同个性的先天原因。星相学，西方研究得较详，台湾也剖析较透，内地不太重视这个，不懂星相学，定性就不准。
命者，“合”成于地，其中有“节”。节不仅代表各有劫数，而且，代表不同的时节，一天之内，分二十四时，十二辰。十二辰里配有十二生肖。为什么要配十二生肖呢？读过《地藏经》的人都知道，十二种不同属性的动物之灵，在转投人世时，好象人间排队看电影一样，到了子时，鼠类方可投生，子时一过，再无插队混入的可能。人在寅时和猫科动物一起。猫急了会与人翻脸，所以，人有先天害怕猫科动物的心理特征。汉字带着这种信息，心虚的虚字从虎，顾虑的虑字从虎。不懂这些，谈何人命。
身者，生也。人身均为父母所授。要讲出一套道理来，以理服人。
至于说，起名用字之理，那是隐性学问的妙用。如生肖有禁忌中，什么“鼠类怕水又怕拿，名带水手犯阴法”的说法。如笔划有讲究中，什么“名字不带点，富贵不沾边”的说道等等。
还有文字属性的五行分类问题，五行属性的排序问题等等。这些是起名工作者，要掌握的专业知识。阴阳只隔一层纸，相挠相安人不知。呼名口口唤元神，叫字字字醒灵魂。精神充足身体好，心灵健康志气高。
无论起什么名，都要引导人们，性存天理，讲良心；心存道理，讲爱心；身尽情理，讲仁心。天不降灾，地不发难，人不纠缠，命运就掌握在自己手中。不论多好的名字，关键在于身体力行。道是用来行的，路是用足走的。不走，不行，再好的目标也是空定，再好的理想也是空谈。

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