一个暴风雨后的午后，妙摩居士他们又凑在一起，谈论他们感兴趣

的命运话题。

　　妙摩居士首先说：“上次我们在谈论命运的顿悟时，道童子你没有

参与，你到哪里去了？”

　　道童子回答道：“我在那你听了你们佛家的因果人生观后，对于种

瓜得瓜，种豆得豆有点迷茫，特意去讨教我们的祖师爷了。”

　　佛弟子一时兴致大增：“那你们的祖师爷如何说？”

　　“我们祖爷劝我们无论做什么事都要慎，这个世界万物都是有联系

的，没有无缘无故的果，也没有无缘无故的因，人在社会，往往根植于

社会，无论做什么事，都会有后果，在没有想到果的时，我们的行动就

要特别小心。”道童子说。

　　妙摩居士说：“你师父所说的，在我们佛家叫做缘起说。”

　　佛弟子接过话题：“佛教哲学认为，世界上一切事物与现象，都是

由得原因和条件和合而起，而“有”；也都由于原因与条件的灭绝而消

解，而“无（空）”，这就是缘起说。”

　　“这即是有名的色（代表事物和现象）即是空（无），空即是

色！”妙摩居士注解道。

　　儒家弟子这时插话：“你们佛家用因果来解说一切事物，包括命

运，但在科学昌明的今天，人并没有轮回，说什么前世今生，前世的事

会影响到今生，显然已走入了唯心的泥潭。”

　　佛弟子不服地说：“我们佛家宣扬的是因果论，而你们儒家则是定

命论，你们孔老夫子说什么‘富贵在天，生死有命’显然比我们还要宿

命。”

　　妙摩居士看他们又在争论，就开导说：“定命论强调宇宙间的一切

都由盲目必然性或某种客观力量决定，不以人的意志为转移，人们不能

抗拒，只能接受，顺应；而因果论则认为宇宙间的因果也不以人的意志

为转移，但是，作什么样的因，都完全取决于人的主观意志，正因为果

与因有必然的联系，人们能够以现在的行为创造出更美好的未来。”

　　道童子说：“确实，在因果论与定命论中看来，还是因果论更合

理。儒家的定命论由于以前符命统治阶层的需要，要人们安分守已，顺

应天意，故不可取也。至于说到科学，我认为佛教是宗教，没必要以科

学了观点来看待。”

　　妙摩居士点头称道：“道童子说得不错，宗教，即是人的信仰问

题，提倡相信即存在，无必要符合科学。只要能使人向善，杜绝社会不

良与丑恶，也是一种好的文化。”

　　道童子跟着说：“科学并不能解决人类的所有问题，现在社会科技

越发展，社会环境破坏得越历害，我们淋着酸雨，吃着不干净的水与

菜，臭氧层受到破坏，这可是不得了的事啊！”

　　儒弟子也忘了刚才的对峙：“我知你们道家是最注重天人合一的，

现在大自然受到如此破坏，人类的命运肯定也受到影响，不知我们的子

孙的命运又如何以天抗争？”

　　“人类大命运的变动，总是在决定着个人的命运，不知你意下如何

呢？”妙摩居士问儒弟子。