| 第二十一章 1 孔德之容，惟道是从。 2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 4 自今及古，其名不去，以阅众甫。 5 吾何以知众甫之状哉？以此。 译文 1 最高的道德形态，是彻底顺从道。 2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。 3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。 4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。 5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。 第二十二章 1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 2 是以圣人抱一为天下式。 3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 4 夫唯不争，故天下莫能与之争。 5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 译文 1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。 2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。 3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。 4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。 5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。 第二十三章 1 希言，自然。 2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。 5 信不足焉，有不信焉。 译文 1 少说话，合乎自在本相。 2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？ 3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。 4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。 5 信心不足，才有不信。 第二十四章 1 企者不立，跨者不行。 2 自见者不明，自是者不彰。 3 自伐者无功，自矜者不长。 4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 译文 1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。 2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。 3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。 4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。 第二十五章 1 有物混成，先天地生。 2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 3 可以为天地母。 4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 5 大曰逝，逝曰远，远曰反。 6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 7 人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文 1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。 2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。 3 称得上是天地万物的母亲。 4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。 5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。 6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。 7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。 第二十六章 1 重为轻根，静为躁君。 2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 3 奈何万乘之主，而以身轻天下。 4 轻则失根，躁则失君。 译文 1 重是轻的根基，静是躁的主人。 2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。 3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。 4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。 第二十七章 1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 4 是谓袭明。 5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。 6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译文 1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。 2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。 3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。 4 这就叫承袭、传递光明。 5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。 6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！ 第二十八章 1 知其雄，守其雌，为天下溪。 2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 3 知其白，守其黑，为天下式。 4 为天下式，常德不忒，复归于无极。 5 知其荣，守其辱，为天下谷。 6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。 8 故大智不割。 译文 1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。 2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。 3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。 4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。 5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。 6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。 7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。 8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。 第二十九章 1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 4 是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文 1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。 2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。 3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。 4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。 第三十章 1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。 2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 3 善有果而已，不敢以取强。 4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 5 物壮则老，是谓不道，不道早已。 译文 1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。 2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。 3 良善自会结果，无须强夺硬取。 4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。 5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。 第三十一章 1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 译文 1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。 2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。 第三十二章 1 道常无名。 2 朴虽小，天下莫能臣。 3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。 5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 译文 1 道，通常不显露其名份。 2 存在的本原 即道的本体 虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。 3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。 4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。 5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。 第三十三章 1 知人者智，自知者明。 2 胜人者有力，自胜者强。 3 知足者富。 4 强行者有志。 5 不失其所者久。 6 死而不亡者寿。 译文 1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。 2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。 3 知足的人富有。 4 攻克己身、顺道而行的人有志气。 5 持守本相、不失不离的人可以长久。 6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。 第三十四章 1 大道泛兮，其可左右。 2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 4 以其终不自为大，故能成其大。 译文 1 大道弥漫，无所不在，周流左右。 2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。 3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。 4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。 第三十五章 1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。 2 乐与饵，过客止。 3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 译文 1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。 2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。 3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。 第三十六章 1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。 2 柔弱胜刚强。 3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文 1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。 2 柔弱的胜于刚强的。 3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。 第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。 译文 1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。 2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。 3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。 4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。 第三十八章 1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 译文 1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。 2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。 3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。 4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。 5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。 6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。 第三十九章 1 昔之得，一者。 2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。 5 是故不欲 如玉，珞珞如石。 译文 1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。 2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。 3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。 5 所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 第四十章 1 反者道之动，弱者道之用。 2 天下万物生于有，有生于无。 译文 1 相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。 2 天下万物都生于实有，实有出自虚无。 |
