| 第六十一章 1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。 2 牝常以静胜牡，以静为下。 3 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 译文 1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。 2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。 3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。 第六十二章 1 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？ 3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 译文 1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。 2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？ 3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！ 4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！ 第六十三章 1 为无为，事无事，味无味。 2 大小多少，抱怨以德。 3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 4 是以圣人终不为大，故能成其大。 5 夫轻诺必寡信，多易必多难。 6 是以圣人犹难之，故终无难矣。 译文 1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。 2 以小为大，以少为多，以德报怨。 3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。 4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。 5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。 6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。 第六十四章 1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 译文 1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。 2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。 3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。 4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。 5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。 第六十五章 1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 译文 1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。 2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。 3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。 4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！ 第六十六章 1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 4 以其不争，故天下莫能与之争。 译文 1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。 2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。 3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。 4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。 第六十七章 1 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 译文 1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。 2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。 3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。 4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！ 5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。 第六十八章 1 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。 2 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 译文 1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。 2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！ 第六十九章 1 用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 3 故抗兵相若，哀者胜矣。 译文 1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。 2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。 3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。 第七十章 1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。 3 知我者希，则我者贵。 4 是以圣人被褐而怀玉。 译文 1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。 2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。 3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。 4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。 第七十一章 1 知不知，上。不知知，病。 2 夫唯病病，是以不病。 3 圣人不病，以其病病，是以不病。 译文 1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。 2 只有把病当成病来看，才会不病。 3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。 第七十二章 1 民不畏威，则大威至。 2 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 译文 1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。 2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。 3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。 第七十三章 1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。 2 天之所恶，孰知其故？ 3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 然而善谋。 4 天网恢恢，疏而不失。 译文 1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。 2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？ 3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。 4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。 第七十四章 1 民不畏死，奈何以死惧之？ 2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。 译文 1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？ 2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？ 3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。 第七十五章 1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 2 民之难治，以其上之有为，是以难治。 3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 译文 1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。 2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。 3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。 4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。 第七十六章 1 人之生也柔弱，其死也坚强。 2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 4 是以兵强则灭，木强则折。 5 强大处下，柔弱处上。 译文 1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。 2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。 3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。 5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。 第七十七章 1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 3 孰能有余以奉天下？唯有道者。 4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 译文 1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。 2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。 3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。 4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。 第七十八章 1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。 4 正言若反。 译文 1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。 2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。 3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。 4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。 第七十九章 1 和大怨，必有余怨，安可以为善？ 2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 3 天道无亲，常与善人。 译文 1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？ 2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。 3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。 第八十章 1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 译文 1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。 2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。 第八十一章 1 信言不美，美言不信。 2 善者不辩，辩者不善。 3 知者不博，博者不知。 4 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 5 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 译文 1 可信的不华美，华美的不可信。 2 良善的不巧辩，巧辩的不良善。 3 真懂的不广博，广博的不真懂。 4 圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。 5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。 注释 本译文的参考，除流行古本王弼、河上公外，又冯达甫、扬家骆、刘思、任继愈、陈鼓应等，后者均瑰集了诸家成说。神光之下，广览博采，不拘一格，以求融通老子微言大义。不及之处，破读而就，以道贯之。凡此，见注。 通常译为“可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实“常”字在《老子》中多为“通常”之意。另一方面，“道”字，到老子之时，已经用得很泛：有“道路”之意，如《易经》“履道坦坦，幽人贞吉”；有“王道”之意，如《尚书》“无有作好，遵王之道” ；有“方法”之意，如《尚书》“我道惟宁王德延”；又有“言说”之意，如《诗经》“中 之言，不可道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了“常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。详见本书引言之四“大道之言”。 很多人用“吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用“道”来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的“帝”，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的“象帝”就是上帝，这是不对的。“象”就是象，是“形象”的意思，不是“上” 的借用。因为老子常将“上”字用于“上天、上德、上士”等等，显然老子并非不懂“上” 字的用法，也并非不能使用“上帝”一词。老子不用“上帝”一词，显然是因为这个“帝” 不是至高无上的，不配使用“上”字作定语。因为唯有老子的“道”，才与今日所言“上帝 ”之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五“《老子》中的神与帝” 。 释德清注：“致诘，犹言思议”。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。 此处之“常”，绝非今日唯物论者所谓“规律”。王弼注为“性命之常”，河上公注为 “使不死”，均是永恒、永生之意。 “式”，即「丁」，古代太史占天文的工具，在两块木板上刻者列干支，可以转动。此处用来喻圣人成为人们认识上天大道的工具。又见二十八章。 反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则“反”。 后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说：“既然是｀一＇了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为｀一＇了，岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇，与我们对它的言说，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以从无到有，到｀三＇为止（《大宗师》）”。庄子所说的三个“一”，很绕口，其实就是“道的表像、道的名份、道的实在”这三者。此处译文即根据庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三“辨析一二三”，五章三节之二“名实像、三合一”、之三“老子谈名实像”。 道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」（灵？）而平和。 「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心。马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心。 「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。 从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意。 「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。 “奥”字，河上公注为“藏”，王弼注为“庇荫”，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作“注”，读作“主”。其实，道作为万物之“主”，已将“保藏、庇荫”万物的意思涵括进去了。 “保”字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公“道者，不善人之所宝倚也”，说“道也是恶人所要处处保持的”。这话显然不妥，因为恶人即不道之人，这是尽人皆知、亦老子明明判了的（18，19，53等），恶人怎能处处保持道呢？王弼注为“保以全也”，冯达甫据此译为“道为不善人所赖以保全”，即“不善人虽未尝重道，但能保持道亦可全其身”。这种解释恐怕连解释者本人也会感到牵强附会的。“善人之宝”与“不善人之所保”两句相对应，“之所保”显然是被动式语态，意即不善之人被“道”所担保，即为中保；“善人之宝 ”是主动态，意即善人视“道”为至宝，用来救人。两句联起来，意思很明白：“道”是善人所用之“宝”，用来“保”不善之人。这可以联系前面老子所说“圣人常善救人，无人被弃之不顾；他是不善人之师，不善人是其资材”（27：3-6）的话来看，所谓“保”不善之人，就是使他们坐进大道里，使其不善得以遗弃，使其罪得以赦免，这正是老子接下来所强调的（62：2－4）。详见本书第二部第二章第二节。 国之污垢，即罪恶；担其罪，即受辱。不祥，即凶殃；承其凶，即受难。 古时借债，刻在一块板上，劈开，债主存左边，债人存右边；此为「司契」。「司彻」则是贵族按成征收税租，一种剥削。 |
