【命理基础】 
 
　　天地有常用，日月有常明，四时有常序，鬼神有常灵。天有宝，日月星辰；地有宝，五谷金银；家有宝，孝子慈孙；国有宝，正直忠良。合天道，则天府鉴临；合地道，则地府消愆；合人道，则民用和睦。三道既合，祸去福来。天地合，则万物生；地道合，则万物兴；父子合，而家有济；夫妇和，而义不分。时势不可尽倚，贫穷不可尽欺。世事翻来覆去，须当周而复始。昔者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑；布衣不能遮其体， 
粥不能充其饥；上人嫌，下人憎；皆言：『余之贱也』。余曰：『非贱也。乃时也、运也、命也。』余後登高及第，入中书，官至极品，为列三公。思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐；有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑；出则壮士执鞭，入则家人扶袂；廪有馀粟，库有馀财。人皆言：『余之贵也』。余曰：『非贵也。乃时也、运也、命也。』蛟龙未遇，暂居云雾之间；君子失时，屈守小人之下。命运未通，被愚人之轻弃；时运未到，被小人之欺凌。初贫君子，自怨骨格风流；乍富小人，不脱俗人体态。生平结交，惟结心；莫谕富贵贫贱。深得千金，而不为贵；得人一语，而胜千金。吾皆悼追无恨人，富贵须当常保守。苏秦未遇归家时：『父母憎，兄弟恶，嫂不下机，妻不愿炊』。然，衣锦归故里，马壮人强光彩布：『兄弟含笑出户庭，妻嫂下阶倾已顾。』苏秦本是旧苏秦，昔日何疏今何亲；自家骨肉尚如此，何况区区陌路人。意犹未也。文章冠世，孔子尚厄於陈邦；武略超群，太公曾钓於渭水。颜回命短，岂是凶暴之徒；盗跖年长，自非贤良之辈。帝尧天圣，却养不肖之男；瞽叟顽 
，反生大孝之子。甘罗十二为宰相；买臣五十作公卿。晏婴身长五尺，封为齐国宰相；韩信力无缚鸡，立为汉朝贤臣。未遇之时，口不一日饔飧；及至兴通，身受齐王将印。吓燕取赵，统百万雄兵。一日时休，卒於阴人之毒手。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有安邦之志，一日无遇。上古圣贤，不掌阴阳之数。今日儒士，岂离否泰之中。腰金衣紫，都生贫贱之家；草履毛鞋，都是富豪之裔。有贫贱，而後有富贵；有小壮，而後有老衰。人能学积善，家有馀庆。青春美女，反招愚浊之夫；俊秀才郎，竟配丑貌之妇。五男二女，老来一身全无；万贯千金，死後离乡背景。才疏学浅，少年及第登科；满腹文章，到老终身不第。或富贵，或贫贱，皆由命理注定。若天不得时，日月无光；地不得时，则草木不生；水不得时，则波浪不静；人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。蜈蚣多足，不及蛇行；家鸡有翼，飞不及鸦。马有千里之驰，非人不能自往。人有千般巧计，无运不能自达。
吕蒙正《９６２－１０１１》，北宋河南洛阳人，字圣功。
太平兴国进士；太宗、真宗时三次任宰相职。主张对辽采妥协政策；
景德二年辞官时，以『弭兵省财，古今上策』为言。
　
《八字入门步骤》
　  第一、查万年历排定八字：
　　所谓八字，又叫四柱，是指一个人出生的年、月、日、时的天干地支之排列组合；共有八个字，故称四柱八字。
　　排八字最重要的环节在於节气的认知，即入节为当月；也就是说入了五月的节（芒种）即是五月，入了六月（小暑）的节即是六月，……，依此类推。
    第二、排大运、查命宫、胎元、胎息：
　　所谓【大运】，指的是人生岁运吉凶的流程，也叫做运势。出生既定的模式叫做『命』，命所呈现的现象则是『运』；命与运的结合就是『命运』。排好八字同时必须排列行运干支，有阴阳顺逆之分，端看年干所属，甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。阳男阴女顺推，阴男阳女逆推，排列起点根据所生的月份（月建）。
　　例如男命丙子年、庚寅月出生，丙属阳而为顺推，所以大运由庚寅为起点接下去是辛卯，再来是壬辰，依此类推。若为女性则大运必须逆推而成为己丑、戊子、丁亥，依此类推。
　　在如丁丑年壬寅月出生，丁属阴干，若是女命则为顺推，大运排列顺序是癸卯、甲辰、乙巳，依此类推。若是男命则为逆推，大运排列是辛丑、庚子、己亥，依此类推。
　　大运排好之後必须再计算行运岁数，就是一般常听到的几岁上运。大运如果是顺行，从生日生时，顺数至最近未来节之日时。若为逆行，则从生日生时，数至最近已往节之日时。每三天为一岁计，每一日为百二十天计，每一时为十天计。若离节三日，则以一岁行运。若离节一日，则出生当日算起百二十天行运。离节一时，则落地十天行运。行运计算必须每足三日，才能算一岁，并且必须扣算清楚某年某月某日某时交运。
　　列举如下：男命甲子年正月十五日子时出生。
壬　戊　丙　甲
子　辰　寅　子
　　男命阳干年，运则顺行，从月柱干支依次排列如下：由丁卯、戊辰顺推排列。
壬　辛　庚　己　戊　丁
申　未　午　巳　辰　卯
　　运属顺行，属至最近未来节之日时。立春之後出生，最近之未来节即是惊蛰，万年历记载是农历二月二日寅时四点十三分交入惊蛰，由正月十五日子时计算至二月初二日寅时，共计有十六天又二小时，正月在当年是小月，以三天为一岁折算，即为五岁又多出一天二小时，所以得算是五岁百四十天之後起运，每十年管一个运柱，以第一运五岁行起，第二运十五岁行起，依此类推。
　　自甲子年正月十五日子时开始计算，必至己巳年正月十五日子时，即乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，一直数到己巳年的正月十五日子时而止，再加百四十天才算满五足岁，即知己巳年农历六月初五日开始行第一个丁卯大运（每逢己年六月初五日子时交脱或交换大运），依此又再类推。
　　再如女命甲子年正月十五日子时出生，女命阳干年生，大运逆数，由月柱干支逆推计算。既然大运逆行，数至最近已往之节的日时（必须逆数至节），生於立春後，万年历记载是正月初一日巳时九点五十分交立春，所以由出生的正月十五日子时，数到正月初一日巳时而止，共计有十三天又七个小时，以三天折为一岁计，即知为四岁多一天又七小时，大运应该在四岁百九十天後起运，自甲子年正月十五日子时开始计算，至戊辰年正月十五日子时，才算四岁足（乙丑、丙寅、丁卯、戊辰共四年）再加一百九十天则知为戊辰年七月二十五日子时交脱（交换）大运，也就是四岁再加上一百九十天为上运岁数。命理师在为人推算八字的时候，除非精批流年细造命册会运算这麽详尽，一般都只以虚岁计其概略。
　　所谓【命宫】，指的是八字的归宿之地，它对人命有增吉减凶的效果。命宫推法，以生月之数（过中气则以次月推）与生时之数合计乃得。其月支之数（寅一、卯二、辰三、巳四、午五、未六、申七、酉八、戌九、亥十、子十一、丑十二）与生时之数相加之和为主；如相加数不满十四，则以十四减之；超过十四则以二十六减之；其所得之数即为命宫的地支。如五月过中气（夏至过，以次月六月算）寅时生人，六月数为六，寅数为一，六加一等於七，还未超过十四，故十四减七而得七；所以从寅开始数到七（寅、卯、辰、巳、午、未、申），故申就是命宫的地支。命宫的天干，以五虎遁月表求之。当然，有一个很方便也很懒的方法，就是翻资料查表格，一看即知。
　　【胎元】和【胎息】，也同样具备有逢凶化吉的功能。胎元即受胎之月，生月天干加一、地支加三，就是胎元；或从生月干支逆数至第十个月即是，例如月柱甲寅，则由甲开始逆数十位而得乙，寅开始逆数十位而得巳。推胎息之法，以日柱干支相合之天干地支为是（地支取六合）；日柱甲寅，胎息是己亥。
　　第三、配十神：
　　八字论命是以日主天干（也称为日元或元神、命主、身主）为出发点，并结合其他三柱之天干地支而来推算人命。日干代表自己，把四柱天干地支依据阴阳生克制化合之原理而给予一个专用的名称（正官、偏官、正印、偏印、伤官、食神、正财、偏财、比肩、劫财）；因为五行共有十干，所以称作十神。你必须了解十神所代表的基本意义，以及它在节气时令（春夏秋冬）所处之旺、相、休、囚、死，及寒、燥、湿、热的状态所诠释而出的含意。这在八字论命是非常重要的关键。另外章节会有详细介绍，这里不做说明。
　　第四、查神煞（或称神杀）∶
　　也就是星宿，神即吉星，煞即凶星；古人论命常以神煞来判断命运或人事的吉凶福祸。如果人命五行配合得宜、用神得力，再得到吉星加临则有如锦上添花、吉上加吉；反之，如果八字五行配合不好，用神无力，如再加上凶星聚会，那麽就有如雪上加霜、凶多吉少。所以论命过程当中，神煞的运用是不可或缺的环节，并且有它相当的准确度。但是，论命乃是以五行生克制化原理为主，神煞的运用只是参考配合而已。
　　第五、判断日主强弱，与用神、喜神、闲神、忌神之分别∶
　　以日元为主、提纲为辅，观八字四柱生克制化合之循理，判断元神是处於旺盛状态或是衰弱阶段；这是子平论命法的基础，也是八字探究命运吉凶福祸最重要的关键。不能清楚正确判断五行的喜忌，你将绝对无法进入八字论命的境界。
　　第六、由八字强弱及五行喜忌，分析大运、流年的好坏∶
　　八字所显现的富贵贫贱（一生之荣枯）叫做『命』，岁月流程所显现的吉凶福祸则是『运』，统称为『命运』。运乃一世之吉凶，流年为一年之主宰。如何研判大运、流年吉凶好坏，是八字论命最重要的研判重点，分不出八字五行的强弱，当然无法分析大流年的好坏，这是必然的道理。所以学习八字论命，首须熟练五行喜忌的分析。
　
《初学注意》
　　年月日时，称为四柱，干支并计，又称八字。此四柱八字不可不全，不全则难以推断。初学命理，先须将干支熟记，并将干支分阴阳、分五行。
　　一年二十四节气，何者为节？何者为气？何时旺金？何时旺木？应分别其节令之深浅，方能辨别五行之强弱；由此判别，以为研究命运之准绳。
　　天干之五行固可一望而知，然地支之五行，及其所藏人元，亦必须分别轻重与先後，方能定其生克之作用。（合，能得时令并且无克时令之物方论化；若合不得时令则不能论化）
　　干支之间与他干他支之化合刑冲，或合而不化，或合之为喜为忌，皆宜细考时令五行产生之作用，予以取舍权衡。（不得时令，皆论合而不化；既不能化，以羁绊而论）
　　六十花甲、花甲纳音，须熟记。
　　起运顺逆，男女不同，须特别谨慎。（阳男阴女顺排，阴男阳女逆排）
　　八字论命有许多专业的名称，以下所列举的是一般比较常用而且重要的名词；初学者必须强记，方便日後学习更高层次命理而用。
　　我：日主也；论命以日干为主，再视其他干支对日干之生克喜忌。
　　生：生我日主者为印。我生者为食伤，或称为泄。
　　克：克日主为官、杀。我克者为正财、偏财。制：官杀旺，用食伤克官杀为制。财轻劫重，用官杀克比劫为制。
　　化：官杀旺而身弱，用印引化生身，称为以印化杀。两干化合，合而变化者，简称为化。天干相合及地支之三合、六合，曰合。
　　敌：七杀也，盖为攻我之敌人。或凡是克害日主并且为八字忌者，曰敌。
　　贵：天乙贵人简称贵。吉利的星宿也叫贵或贵星；例如天德贵人、月德贵人，文昌贵人，福星贵人等。
　　提：提纲（月提）之简称，也叫做月令；即月柱地支的别称。
　　专：即专旺之意；如甲木生正月、二月，谓之专气。日主自临财星曰专财，日主自坐禄曰专禄。
　　停：乃均停相称之意；即身与财官轻重相当。
　
《五行基本常识》
　　五行是构成世间万物的五种基本元素，其变化无穷而且莫测，万事万物都离不开五行。正确的顺序是水火木金土，它的排列是取决於地支及阴阳之变化而来。
　　当天地未分，万物未成之时，先出现的五行是水。众水聚会之後而发生变化，万物由此而产生，并且都是包含阴阳两气，然後生成。水变生事物，火由此而生。水与火的关系，如同父母生子；先生二贤，左贤属水，右贤属火。火是因为有了水才出现的，所以火在第二位。有了水火後，随着阴阳交合，万物生长，第三位的木，第四位的金跟着就出现了。水火木金全赖土作为依托，所以土在第五位。
　　以方位来说，木在东，金在西，火在南，水在北，土在中央；土又是水火木金相继出现的五行。依五行相生来说，一般称木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木生火者，木性温暖，火伏其间，钻灼而出，故木生火。火能焚，木而成灰，灰即化土，故火生土。金居石山之中，津润而生，故土生金。金气阴寒，温润流泽，历久销金而成水，故金生水。水润而能生长万物，故水生木。
　　依【河洛书考】，一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此为五行相生之序理。
　　天高辽阔，六气回旋，以成四时；地厚幽深，五行化生，以成万物；可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数，观其立数之因，亦皆出乎自然；故载於经典，推以达其机，穷以通其变，皆不离乎数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，咸有所自也。
　
《五　　行》
　　五行方位：东方木。南方火。西方金。北方水。中央土。
　　五行属象：东青龙。南朱雀。西白虎。北玄武。中央勾陈腾蛇。
　　五行四时：春木。夏火。秋金。冬水。四季土。
　　五行五脏：木肝。火心。土脾。金肺。水肾。
　　五行五色：木青。火赤。土黄。金白。水黑。
　　五行五常：木仁。火礼。土信。金义。水智。
　　五行五味：木酸。火苦。土甘。金辛。水咸。
　　五行五气：木魂。火神。土意。金魄。水精。
　　五行五星：木岁星。火荧惑。土镇星。金太白。水辰星。
　　五行数目：木三、八。火二、七。土五、十。金四、九。水一、六。
　　五行八卦：木【震，东】【巽，东南】。火【离，南】。土【艮，东北】【坤，西南】。金【乾，西北】【兑，西】。水【坎，北】。
　　本篇所谈的是基本五行，是论命最基础的观念；光懂得这些基本观念，还不算入门，它离入门还差距甚远。
　　很多人根本不懂命运术数，却能大谈南为火属离位、北属水居坎位、木主肝、金属肺、东方为青龙、西方是白虎……；然後

谈谈佛、说说道，装装神、弄弄鬼，一般人很容易误以为他很厉害、很慈悲、很内行。他不会算命，你更不懂；所以你被他唬的一楞一楞的，这是一件非常正常的事情。说穿了，谈这些不过是命运术数最简单、甚至一般人可能都朗朗上口的观念，这那是算命。奇怪大家都在谈这些，难怪有人说『算命嘴，胡累累』；就是因为人们总是拿单纯五行观念鱼目混珠、假装内行。人类很容易受骗，这是人性的悲哀。人类喜欢被骗，却不善於揭穿或明白什麽是骗局。学八字必须知道这些基本理念，但知道这些绝对不代表懂得算命；五行基本观念在学习八字过程之中有如鸿毛，微不足论谈，这观念你必须用心去加以厘清。注意！真正的五行观所谈论的根本不是这些。
　
《天　　干》
　　天干属阳：甲。丙。戊。庚。壬。其性刚强。
　　天干属阴：乙。丁。己。辛。癸。其性柔弱。
　　其数为十，称十天干，亦称天元。干者，如树之有干也。
　　天干五行：甲乙木。丙丁火。戊己土。庚辛金。壬癸水。
　　天干相合：甲己土《中正之合》。乙庚金《仁义之合》。丙辛水《威制之合》。丁壬木《淫匿之合》。戊癸火《无情之合》。
　　甲己相合：甲为木，属性为阳；己为土，属性为阴。如此阴阳相配而结合，所以无忧无虑，是和谐平安的自然之合（中正之合）。
　　乙庚相合：乙为阴木，有如杨柳一般柔顺；庚为阳金，气势刚猛。如此柔顺与刚猛相互配合，乃成刚柔并济是为（仁义之合）。
　　丙辛相合：丙火属阳而威权，辛金属阴而弱。如此阴阳相配，乃成将军率卒之（威严之合）。
　　丁壬相合：丁为阴火，乃昏暗微烛之火；壬水属阳，是受阳光恩泽之水。阳水受阳光之恩，却与阴暗 火相合，乃成（淫昵之合）。
　　戊癸相合：戊为阳土，乃受阳光遍照之土；癸水属阴，是不受阳光的涓细流水。两者相配极其勉强，是一种（无情之合）。
　　：天干合者，乃夫妇有情之象。依阴阳和合之理，即一阳一阴之合，乃阴阳之道也。天地之数各五，五数相对而成合；一阴见一阳得其中和，不偏者为吉。五阳得五阴为财，五阴得五阳为官，财官皆吉神也。
　　天干相冲：甲与庚。乙与辛。丙与壬。丁与癸。
　　天干冲者，盖东与西、南与北相对也。以常理论之，庚辛能克甲乙，壬癸能克丙丁；然甲乙得时得势，亦能冲庚辛；丙丁得时得势，亦能克壬癸。凡所喜之神畏冲，所忌之神欲冲。有和冲之法，如甲庚冲而得壬通关是也。有制冲之法，如甲庚冲而得丙制庚是也。
　
　
《地　　支》
　　地支属阳：子。寅。辰。午。申。戌。其性刚强。
　　地支属阴：丑。卯。巳。未。酉。亥。其性柔弱。
　　其数十二，称十二地支，亦称地元。支者，如树之有枝也。
　　地支五行：寅卯木。巳午火。申酉金。亥子水。辰戌丑未土。
　　地支六合：子丑土。寅亥木。卯戌火。辰酉金。巳申水。午未火。
　　子、寅、辰、午、申、戌六者属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六者属阴，是以一阴一阳相合质变而成另一种五行的组成；因为有六组，故称六合。在八字论命中必须地支紧邻贴近才能构成六合。（韦千里先生称地支寅辰巳申戌亥为阳，子丑卯午未酉为阴，与尤达人着书地支之阴阳属性有异。【渊海子平】以子寅辰午申戌为阳，以丑卯巳未酉亥为阴）
　　地支六合，其理盖由日月合朔而来。须二字紧贴方取，间以冲字即破，间以闲字无力。当合而合，可以和战争、益福气；不当合而合，则为羁绊邪道；合太多，又非所宜。
　　地支三合：寅午戌火局。巳酉丑金局。申子辰水局。亥卯未木局。
　　土是五行的归宿，戌藏火是为火库，丑为金库，辰为水库，未为木库。寅午木火相生而归於火库之土，巳酉土金相生而归於金库，申子金生水而归於水库，亥卯水生木而归於木库。
　　地支三合是子平推命非常重要的概念与运用，他认为人命地支构成三合并且喜用，则大都是福贵之命。还有半三合：申子、子辰半合水，亥卯、卯未半合木，寅午、午戌半合火，巳酉、酉丑半合金；同时必须两支紧邻贴近才是，被某一地支隔离则不是。
　　书云∶『地支三位相合而成局，皆取长生、帝旺、墓库一气始终联结而成也。』柱中遇三支合局，吉凶之力较大；亦有取二支者，以旺支为主，如木局须得亥卯或卯未二支，谓之半会；若仅亥未，其力次之。二支会合者，以二字紧贴为有力。
　　合固美事，然喜合而合为美，若忌合而合之，比凶愈凶。
　　地支三会：寅卯辰东方木。巳午未南方火。申酉戌西方金。亥子丑北方水。
　　三会的力量大於三合，另外还有半三会：寅卯半会木，巳午半会火，申酉半会金，亥子半会水；半会的力量较小，但是如果会於节气当令之际，其力亦不可忽视。
　　注意！古人并不把卯辰、午未、酉戌、子丑作为半三会论断，以经验而言，它在某些情形之下其势仍锐不可当。
　　地支相冲：子午冲。丑未冲。寅申冲。卯酉冲。辰戌冲。巳亥冲。
　　天干七位为煞，地支七位为冲。六冲是指地支有六个阴阳同类相冲的组合，例如子午相冲；子为水，午为火，在冬天是水克火，在夏天则是火克水。
　　相冲即是相克，八字论命中，六冲现象是非常重要的观念；相冲所产生的现象有吉有凶，不可见到相冲即断定为凶。当然，既是相冲，必定有其相当程度的为害，不论是吉是凶；不同的是相冲之後所产生的现象各不相同。
　　地支相冲者，各支中所藏互相冲克，得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力则反激之，激凶神为祸，激吉神虽不为祸，然非因冲动而获福。
　　地支相害：子未害。丑午害。寅巳害。卯辰害。申亥害。酉戌害。
　　害又叫作穿，就是相互侵犯损害之意；地支六害是由六合与六冲而来，即冲掉合我的地支就是害我之物。例如子丑六合，见到未土来破坏，故子与未相害。再如寅与亥合，见巳来冲亥，故寅巳相害，依此类推。
　　八字出现六害，要提防是非、争斗、暗害、甚或有身体伤残之患；尤其当岁运流年不利的时候容易发生。
　　地支六害由六合而来，冲我合神，故谓之害；以六支害六支，故谓六害。六害之力，逊於三刑；以吉害凶，未必能去凶；以凶害吉，亦能损吉。
　　地支相破：子酉破。卯午破。巳申破。寅亥破。辰丑破。未戌破。
　　地支六破一般少用，但传承如下结论：子酉相破，一生经常面临经济困难。寅亥相破，为人优柔寡断、耳根轻、容易被说服。辰丑相破，六亲难谐、男女多见不睦。卯午相破，多见纷争、或感情为害。申巳相破，模仿力强、做事拿不定主意。未戌相破，为人有城府。
　　地支三刑：子刑卯，卯刑子，无礼之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，无恩之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，持势之刑。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，自刑之刑。
　　命犯无礼之刑，一般不讲孝道、妻儿缘疏、六亲容易相互仇视、一生与人多尤、事多阻碍、男女多纷争。
　　丑戌未同属於土，同类本应相亲，但因为相互支中暗藏各异，并且互相冲克，所以反而成仇，失去恩爱情谊。古人认为命带无恩之刑的人比较不讲情义，表面看来道貌岸然，做事却忘恩负义，心多谋略，存怨恨报复之心（如果八字干支有解则不作此论）。女命同时要注意分娩血崩或损胎事生。
　　寅属木，巳属火，申属金。木遇火则焚（有如母爱子太过，反成相害），而火遇金则一心想把金给熔解掉，金遇木则有吃定对方之意（申金一如锯齿，见木则凿）。一般而言，命带持势相刑的人大都内性强烈（尤其面临感情事），一生多见口舌纷争，思绪易受困惑，背运时心常悲观。三刑齐备，有忘恩负义事生。
　　为什麽地支会自刑？这是因为物极必反的缘故。辰是水库，一个瓶子装满水必定满溢。午为火，火可烹饪，但火太强旺则煮物必焦，所以会自刑。一般而言，命带自刑的人大都外表冷静、温文多礼，本质多疑巧谋、好权多残，并且多见纷争、是非。
　　地支生肖：子鼠。丑牛。寅虎。卯兔。辰龙。巳蛇。午马。未羊。申猴。酉鸡。戌狗。亥猪。
　
《支藏人元》
　　地支人元：子【癸】。丑【癸己辛】。寅【丙甲戊】。卯【乙】。辰【乙戊癸】。巳【戊丙庚】。午【丁己】。未【乙己丁】。申【戊庚壬】。酉【辛】。戌【辛戊丁】。亥【壬甲】。
　　歌诀：子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢，辰藏乙木三分癸，巳中庚金丙戊丛，午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗，申藏庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真宗。
　　地支四库：辰【水库】。未【木库】。戌【火库】。丑【金库】。
　
《十二月建》
　　农历一　月：【寅】节－立春。气－雨水。
　　农历二　月：【卯】节－惊蛰。气－春分。
　　农历三　月：【辰】节－清明。气－谷雨。
　　农历四　月：【巳】节－立夏。气－小满。
　　农历五　月：【午】节－芒种。气－夏至。
　　农历六　月：【未】节－小暑。气－大暑。
　　农历七　月：【申】节－立秋。气－处暑。
　　农历八　月：【酉】节－白露。气－秋分。
　　农历九　月：【戌】节－寒露。气－霜降。
　　农历十　月：【亥】节－立冬。气－小雪。
　　农历十一月：【子】节－大雪。气－冬至。
　　农历十二月：【丑】节－小寒。气－大寒。
　
《月令五行用事》
　　正　月建寅：戊土七日，丙火七日，甲木十六日。
　　二　月建卯：甲木十日，乙木二十日。
　　三　月建辰：乙木九日，癸水三日，戊土十八日。
　　四　月建巳：戊土七日，庚金七日，丙火十六日。
　　五　月建午：丙火十日，己土九日，丁火十一日。
　　六　月建未：丁火九日，乙木三日，己土十八日。
　　七　月建申：戊土七日，壬水七日，庚金十六日。
　　八　月建酉：庚金十日，辛金二十日。
　　九　月建戌：辛金九日，丁火三日，戊土十八日。
　　十　月建亥：戊土七日，甲木七日，壬水十六日。
　　十一月建子：壬水十日，癸水二十日。
　　十二月建丑：癸水九日，辛金三日，己土十八日。
　
《推命起例》
　　命造由年、月、日、时组织而成。八字分为四柱，所谓年柱、月柱、日柱、时柱是也。
　　推年法：视人所值生之干支为主，以【立春】为纲。
　　区别有三：在本年正月，立春後生者，即以本年之干支为主；在本年正月，立春前生者，即以上一年之干支为主；在本年十二月，立春後生者，即以下一年之干支为主。
　　歌诀（五虎遁）：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；丙辛之岁由庚上，丁壬壬位顺行流；若言戊癸何方发，甲寅之上好追求。
　　推月法：由人生年，遁月之干支为主，以【节令】为纲。
　　区别有三：在本月节令後生者，即以本月所遁干支为主；在本月节令前生者，即以上月所遁干支为主；在本月下一个节令生者，即以下月所遁干支为主。
　　推日法：由人生日，定其干支；视万年历所载。
　　推时法：由人生日，遁得生时之干支为主。甲日、己日，起甲子时；乙日、庚日，起丙子时；丙日、辛日，起戊子时；丁日、壬日，起庚子时；戊日、癸日，起壬子时。
　　歌诀（五鼠遁）：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。
　
《五行旺相休囚死》
　　得到时节当令之气，就叫作旺；春天万物欣荣，木茂盛而『旺』。木旺生火，火好像木的儿子，子承父业，所以春天的火是次旺为『相』。木因水而生，水是木的父母，现在木有了自立能力，水自然要身退归隐不再管事，这就叫『休』。火能克金，而金是木的敌人（金克木），现在金被次旺的火压制住而无大作为，这就是『囚』。火能生土，土又是木赖以生存的基础，但现在草木生长茂盛，土变得散而薄，又因为春木克土，所以土至此乃『死』。五行的旺、相、休、囚、死，即是依此原理循环而加以推论。
　　春　令：木旺，火相，水休，金囚，土死。
　　夏　令：火旺，土相，木休，水囚，金死。
　　秋　令：金旺，水相，土休，火囚，木死。
　　冬　令：水旺，木相，金休，土囚，火死。
　　四季令：土旺，金相，火休，木囚，水死。
　　夏天乾旱，金石龟裂，火土燥热；六月旱气腾腾，寒冷之气自然消失；秋天金旺，草木自然凋萎；冬天寒气逼人，河水结冰，火暖之气自然消失。大自然界万物的旺盛与死亡，必定有一定的归律法则；春夏秋冬的移动亦是如此，节气足了便自行退去，另一个季节随之又来。
　　五行的归律也是一样，阳极而阴生、阴极而阳生，太阳高升而後西下，月圆之後必定有缺，这都是自然界无能改变的规律；人命亦复如是，生、老、病、死，无一幸免，包含了得失成败、荣枯福祸，都逃不出五行既定的模式之中。
　　五行的旺、相、休、囚、死，在八字论命的观念里面非常重要，可以说是看得懂命或则看不懂命的真正关键。很多人为人论命只懂得财、官、印，或者以五行的多寡而判断旺弱，你不能说这样不对；但大部份是错误的。最好的研判方法即是以五行在季节之中所处旺、相、休、囚、死的状态而来谈论八字。
　　旺者，当令之气也。相者，为旺之所生也，间接有气也。休者，为旺者之前气，功成身退之意也。囚者，为克我者无力之气，反成我之俘虏也。死者，为我之所克，我当旺而彼最弱，故以死为喻也。
　　立春木旺，甲乙寅卯；立夏火旺，丙丁巳午；立秋金旺，庚辛申酉；立冬水旺，壬癸亥子；各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦为七十二日，总共三百六十日，而岁成矣。
　
《十二长生》
　　十二长生：长生；沐浴（败）；冠带；临官（建禄）；帝旺；衰；病；死；墓（库）；绝；胎；养。
　　【十二宫】代表五行在十二个月份里面所经历生命历程的诠释，它们周而复始，循环往复，十二宫的轮回就像人类生老病死的变化。『绝』：就好比宇宙茫茫混沌，世界只有阴阳五行。『胎』：种子开始发芽，好比小孩在母亲肚子里受气成形。『养』：如同

母亲将小孩生出，此时天地与人开始交感相会。『长生』：万物欣欣向荣，就像人类的生命力开始成长。『沐浴』：此时形体、智慧依旧柔脆，容易受到外界的引诱或干扰，开始产生及接受得失成败的後果。『冠带』：好比长大成为青年一般，有了理想抱负，并且希望追求成功。『临官』：万物开花结果，如同人类考取功名，或是付出的心血能够得到回馈。『帝旺』：万物皆已成熟，如同人至中年有了家庭、儿女，事皆有成。『衰』：万物形体逐渐衰退，一如人的身体气息开始老化。『病』：万物枯竭败坏，就如人体生病一样。『死』：万物死亡消失，如同人类死亡。『墓』：收藏之意，好像人死了放进坟墓；万物归墓之後又开始感受天地之气，逐渐又形成胞胎再生；於是生死轮回不断，循还永无止境。
　　世界万事万物的变化，生旺不一定就是吉利，遇到休囚死绝也不一定论凶。如果旺过了头，应该用别物而予以压抑制伏；如果是死绝或是气势不够旺，亦该有别物而来扶持或补救。总之，五行强调的是相生相克之间的『中和』，太过或不及皆非论吉。
　
《十神源流》
　　子平论格局，独以印、食、财、官为纲，其立名之义何哉？盖造化流行天地间，不过阴阳五行而已；阴阳五行，交相为用，不过生克制化而已。
　　生我者，有父母之义，故立明印绶；印者，荫也，绶者，受也；譬如父母有恩德荫庇子孙，子孙得受其福，故曰印绶。
　　我生者，有子孙之义，故立名食神。食者，如 食物，盖伤之也。 
得食则饱，人得食则益，物被食则损；造化以子成而致养，即人子致养父母之道，故曰食神。
　　克我者，我受制於人之义，故立名官杀。官者，棺也，杀者，害也；国家以官与人，此身属於公家，任其驱使，不敢有违，至於盖棺而後已，是官害之也，故曰官杀。
　　我克者，是人受制於我之义，故立名妻财。如人娶妻，而妻有妆奁田土， 
以事我，终身无违，我得自然享用；况人成家立产，须得妻室内助，故曰妻财。
　　由是天干地支相合配耦，生克制化，旺相休囚，其名为印为枭，为食为伤，为官为杀，为财为劫；刑冲破害，虚邀暗合而变化无穷矣！先贤明乎此理，故只论财官印食，分为六神，而人命富贵贫贱、寿夭穷通，举不外是，一切格局，亦不过由此而推详焉。
　　十神定名：凡推十干生克，以日干为【我】；与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较。阳见阳、阴见阴，为偏；阳见阴、阴见阳，为正。与我同类者，为比肩（比）、劫财（败财）（劫）；我生者，为伤官（伤）、食神（食）（寿星）；我克者，为正财（财）、偏财；克我者，为正官（官）、偏官（七杀）（杀）；生我者，为正印（印）（印绶）、偏印（枭神）（枭）。
　
《六十花甲》
　　要了解六十花甲纳音必须先知道其来源。
　　『六十甲子』乃十天干与十二地支依序组合而成，方法是天干的单数配合地支的单数，天干的双数配合地支的双数。例如天干的第一位甲配合地支第一位子，天干第二位乙配合地支第二位丑，如此依序而排列。并且每一个天干各有六组结合（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），同样另外九个天干也各有六个组合，一共是六十组天干地支。
　　相传六十甲子纳音最早是由鬼谷子所提出，而把六十甲子归纳集之大成的乃汉朝的东方朔，後来徐子平将它运用在命运术数的推算而成为八字的重要概念。人类运用六十甲子概念配合以五行而验证命运吉凶福祸的流程，古人认为水火木金土在天即为五大行星，在地就是五岳山川，比喻人类德性即为五常，於身体就是五脏，并认为所谓的命运即是五行的自然规律，所以六十甲子纳音论命之法其实是与命运相符的。
　　六十花甲纳音（纳音五行）的运用，在八字论命过程使用非常频繁；它的用途很广泛，人命出生年月日时的干支排列就是依照六十花甲而定，它把人命区分为金木水火土五种类型，并且以年柱干支纳音来查；例如甲子年出生的人，纳音是海中金，则为金命之人；丙寅年出生的人则是火命人，依此而类推。六十花甲也用於弥补八字五行的不足；例如某八字缺金或是金不够力，而四柱见甲子纳音是海中金正好弥补其不足之处。
　
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【论命要法】 
　
《概述论命初识》
　　凡人论命，先排八字四柱。看日干属何五行（金、木、水、火、土）有否通根得地，查其它干支（年、月、日、时）有否同类相助和相生扶助，看月令是否得时、得势、得地；依这些条件而定日主的强、弱、旺、衰，并且分明用神、忌神、喜神、闲神、仇神的旺衰深浅情形。人禀天地，命属阴阳，生居覆载之内，尽在五行之中。欲知贵贱，先观月令提纲，次断吉凶。专用日干为主本，三元要成格局，四柱喜见财官；用神不可损伤，日主最宜健旺。
　　人命荣枯得失，尽在五行生克之中；富贵贫穷，不出乎八字中和之外。子平之说乃取日为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，依生旺死绝休囚制化以决人生休咎。子平之法概专论财官，以月上财官为紧要。四柱专论其财官，身旺财官多富贵，然五行贵在中和，鲜少人知。论命当以日为己身，搜用八字干支五行循理，为内外生克取舍之源。年为祖上，则知世代宗派盛衰之理。月为父母，则知亲荫名利有无。日支为夫妻，则详家运之福祸，时为子息，当知後辈之荣枯。以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐。有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。取格用月令提纲。六格法曰：『逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官，用印不怕杀。』征者，战也。日干冲克太岁，曰征；运支干伤冲太岁，亦曰征；太岁干支冲日干支者，亦曰征。日干支合太岁干支，曰晦；岁运合岁干亦然。主晦气，一年反覆，欲速不达，更须详其质变之吉凶，以定休囚。太岁乃众杀之主，入命未必为灾；若遇战斗之乡，必主刑於本命。太岁乃年中天子，犯之则凶。经云：『日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反必招财。』身旺者用财；身弱者用印。用财去印，用印去财，方发弥福。正所谓：『喜者存之，憎者去之。』凡论命者，以日元为主，提纲为辅，观其五行生克制化合之循理，详其节气之深浅，查四柱五行之旺衰，以定格局、取用神、论吉凶，则人命之贵贫富贱，无不知矣。
　
《子平看命要式》
　　凡看命排下八字，以日干为主。取年为根，为祖上财产，知世派之盛衰。取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑。时为花实，为子息，方知嗣续之所归。法分月气，浅深得令，不得合年时。露出财官，须要身旺，如果身衰财旺，且多反破财伤妻。身旺财多，财亦旺，财多称意。若无财官，次看印绶，得何局势，吉凶断之。学者不可拘执，反不知通变也。
　
《子平论五行生克制化各有所喜忌例》
　　金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
　　金赖土生，土多金埋。土赖炎生，火多土焦。火赖木生，木多火滞。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
　　金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火埋。土能生金，金多土变。
　　金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火多水热。火能克金，金多火熄。
　　金衰遇火，必见销融。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭 陷。木弱逢金，必为砍伐。
　　强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其身。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。
　
《子平论二至阴阳相生理》
　　一年之内，细分五行，配合气候，於十二月之中，各主旺相以定用神。如冬至一阳，则有木先生旺之理者何？试以甲乙日干生人，在冬至之前，阳气未动，木方死绝，其木不甚吉利。若甲乙日生人，在冬至之後，阳气已生，木乘绶气，其命爵禄皆全，只要用人入格。又如丙子日干生人，在冬至之前遇水即灭，若在冬至之後，不甚忌水，盖丙丁乘木之生也。夏至则金生水用之理，如官历所载，夏至後逢庚为三伏，盖谓一阴生金而火囚。明乎此则，庚辛生於夏至之後，金略有气，不甚畏火，其理尤明。学者不可不知。
　　古人认为『冬至』时入，大地阳气上升，万物渐渐复苏，五行木而得长生。『夏至』到临，大地阴气逐渐上升，五行火气逐渐衰落，金气同时渐渐增长。在五行生衰的情况之下，藉以研判人命与时节是否相合，亦即观察有否生逢其时，而论断人命之旺衰福祸。
　
《子平论以日为主》
　　于尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年、月、日、时，干支生克，论命之贵贱、寿夭之说，已详之矣。至於宋时，方有子平之说，取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，以生、旺、死、绝、休、囚制化，决人生休咎，其理必然矣，有何疑栽。命有官杀、财星、印绶、食伤、比劫，分之以阴阳，大抵贵贱寿夭生死，皆不出于五者。倘有妄立格局，从列其名而无实用，举此一端，余可知矣。
　　以日为主，年为大，月为提纲，时为辅佐。以日为主，大要看日加临於甚度，或身旺、或身弱。又看地支有何格局，金木水火土之数，後看月令之中金木水火土，何者为旺。又看岁运有何旺，却次日下消详，非此是拘一隅之说也。且如甲子日生，四柱中有个甲字，合用子辰而为水局，且看节气则有合与不合之义。次看四柱有何损益，别制则不要，要制则宜损，切不可泥之。
　　子平论命，共有年、月、日、时四个命柱，以日柱干支为核心，参照年、月、日、时以及大运、流年而推命判断。推断的依据是以财、官、食伤、比劫、印绶为概念，这些概念都是从五行生克关系之中延伸出来的。子平论命以月令为重，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。并以不同的命格代表着不同的命运模式与发展，这些命格的分析体现了古人对命运精辟的独特看法。
　
《子平论月令提纲为辅》
　　论命要法，端以日身为主，先看提纲为重，次用年日时支，合成格局，更晓干支五行生克制化合之循理实义方可断之。凡看子平之数，取格论用每有不定，举凡十有九差，乃不识五行故。概皆以月令为用事，不可月令用金只用金，用火只用火，八字水多却取水，不来察火论土，况此差矣，误其大半。十八格内取六格为重，用五行分别之旺衰定格局，用年月日时以推轻重深浅，其实万无一失。六格法曰「逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官」。如用印不怕杀，是杀生印，印生身，还作上格取之。如四柱逢印看杀，四柱纵有官杀混在，运行官杀乡，岂可妄论凶恶。月令通官，四柱遇财，财生官妙矣，乃富贵之格。柱中见财，要人财两旺，必兴发福矣，但见一杀，则以杀为重（有杀先论杀，食神制杀生财），不可又行财旺之乡，乃财生杀旺，当作贫贱之格。
　　以上列举子平论命要法，其实强调在以日元为主，提纲月令为辅，观其四柱生克制化之循理，并详察节气之深浅，探日主之强弱旺衰以定格局而为论命之依据，断人命之富贫贵贱、穷通寿夭。
　　一般八字初学者在看命的时候，很容易被财、官、食、伤等专有名称而混淆了论命的程序，其实财官食伤的名称不过只是五行金、木、水、火、土的代名词，论命只要熟识五行生克制化合的循理，一通则百通。其次详察节气的深浅，知日主之旺衰，用神既定，论命其实不难。所难者，乃在於五行生克之间所产生之现象的诠释。这些问题，古书【渊海子平】、【三命通会】、【穷通宝鉴】等籍皆有详尽解注，有心学习八字的学人可以自行探究，『命理无高师，全凭五行识。』论命要法，言尽于斯。
　
《观察日主强弱》得时（当令）
　　何谓得时，即月令为日主当令最强旺之季节，或说日主生在月令最强旺时间。比如甲乙木生於春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得时当令。反过来说，日干生在休囚死绝之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，这现象叫做失时、失令，或交不得时令。一般而言，日干以得时令而旺，以不得时令而气弱。
　
《观察日主强弱》得势（党多）
　　何谓得势，即日主多得四柱干支生扶而变得强旺，比如甲木虽不得时令，但八字四柱多见比劫印受生扶助其旺势而变得强旺，这现象就叫做得势。相反的，日主不能得势，便叫做失势。
　
《观察日主强弱》得地（得位）
　　何谓得地，即四柱地支乃为日主的长生、冠带、建禄、帝旺之位，叫做得地，也可以称为得气、得位、通根。日元得地而强旺，反过来若日主地支落在死、墓、绝等休囚之方，则叫做失地、失气、无根而变得衰弱。
　　要判断日主的强弱旺衰，必须先看日干是否得时，次看有否得势，最後再观察是否得地，而且必须三者以分先後而同时综合研判，才能得之强弱旺衰，然後论其吉凶福祸，无有不验者。
　　五行以八字中和为贵，太强或太弱的八字，四柱本身或岁运流年若不能得到制衡转化，皆非好事，不能论为好命。亦即日主强旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶帮助。财、官、食、伤、比、劫、印绶，何者为喜，又何者为忌，皆於强弱之间为求其五行之中和而取用与去舍。不可以八字见财官而言富贵，见比劫而言贫乏，此论命之要也。
　
《分辨八字格局》
　　八字的格局，一般分为特别格局（或称外格、变格）及普通格局（或称正格），【渊海子平】则将格局分成内十八格与外十八格两种类别。《宝法篇》则又说十八格内取六格为重，即正官格、正偏财格、七杀格、正偏印格、食神格、伤官格六种。六格法的取用原则乃逢官看财、逢财看杀、逢杀看印、逢印看官，依此财官杀印之生克原理作为取用法则。现今则将六种格局再加以区分而成为八种格局。
　　以经验而言，外格名称虽多，以从格（如从官、从财、从儿、从旺），化格（化土、化金、化水、化木、化火），专旺（如炎上、润下、稼穑、曲直等一行得气之格局）三大种类较为常见，一般大都以正格论命的情形比较多。区分格局的目的，是方便於取用神而为人命富贵贫贱、吉凶福祸之论命依据。
　
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【取用神法】 
　　『取用神』，是学习八字论命很重要、也是最困难的关键，很多人就是因为不能正确的抓出正确用神而无法深入八字的世界。所谓『用神』，就是

有一个五行，能够让整个八字达到【中和】的境界；那个五行就是四柱最为所须的用神，不论是扶、是抑、是克、是泄，只要是八字所须，都可取以为用。我的老师告诉我一句八字取用神的要诀∶『论命者，以日元为主，以提纲为辅，观其五行生、克、制、化、合之循理，查其四时节气之深浅，详日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此论命一点玄妙矣！』
　　人命格局之高下，决定了命运富贫贵贱的区别，八字、大运、流年之吉凶依据，亦以用神而为枢轴。所喜者，纵是枭杀，亦是吉神。所忌者，虽为官星正印，形同恶物。《喜忌篇》有云∶『四柱排定，三才次分，专以日主天元，配上干支八字，支中有见不见之形，无时不有，神煞相绊，轻重较量……。』《继善篇》也说：『取用凭於生月，当推究於浅深，发觉在於日时，要精详於强弱；须月令入其格局，亦要辅其旺相……。五行不可偏枯，要禀中和之气，更须绝虑忘思，万无一失尔。』《千里马》有云∶『太过无克制者贫贱，不及无生扶者夭折。宜向而运背，决之贫贱；宜背而向运，断之困穷……。』《五言独步》云∶『有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随……。』这几段话的含意，与上述其实无有不同，学员可以细心品味。八字除了【用神】之外，还有【喜神】的存在。简单讲，喜神可以解释为【次要用神】，也可解释为【生扶用神或压制忌神之五行】；我们统称它为【喜用神】。一个八字能够喜用全备，最为完美。
　
　
《论旺衰强弱》
　　旺衰专指月令五行气，强弱则统观四柱而言。有旺而强者，日元得时秉令，四柱又多生助之神。有旺而弱者，日元虽得时秉令，而四柱多克泄之神。有衰而强者，日主虽休囚之时，而四柱多生助之神。有衰而弱者，日主休囚失时，四柱又多克泄之神。
　　取用之法：旺而强者喜抑，衰而弱者喜扶。旺而弱者：必因官杀财食伤太多。其中官杀多者宜食伤抑之，食伤多者宜财泄之；盖日元之秉气本旺，因克泄之神太多，被其压迫，气不得舒展，只须抑制克泄之神，即入中和之道。印虽能引化官杀，克制食伤，反以生扶日主为嫌。衰而弱者：日主休囚，又克泄太多；故抑制克泄之中，必须兼带生扶日主，双方兼顾，始为尽利。故官杀多者，必须用印，泄官杀之暴，以生我日主。食伤多者，亦宜用印，制食伤之泄，以生我日主。财多者，必须用劫制财而帮身，为同类相依之义。
　　干支强弱之理，支重而干轻，支之力实，干之气浮；故干必通根於支，方为有力。而支中人元，又以透出於干为显其用。干以支为根，长生、临官、帝旺，根之重者；墓库、馀气，根之轻者也。若仅有干之比劫而不通根，谓之毫无力量可言。地支之中，以临官、帝旺为最重，长生次之，馀气墓库又次之。
　　四柱之中，月支为旺衰之枢钮，名为月垣，又称提纲，关系最重。次为日时两支，贴近日主，气势密接，关系亦重。年支则相隔较远，又次之；然较之天干，尚为重也。
　　阳干忌衰，阴干不甚忌，何也？盖阳干者，向旺之气也，置於衰地，逆其本性，非有生助，不能自存。阴干者，向衰之气也，休囚之地，是其本性，虽见克泄，亦非所惧。反之，阳干喜旺，阴干不宜过旺，是为刚柔本质之所使然。譬如阳干衰弱见官杀多，必须以印为用，更宜行印比之地。阴干衰弱见官杀多，只要原局有印，即行克泄之运亦无大妨。
　
　
《用神取法》
　　体用总论：用神者，命理之枢纽也。命造八个字中，除日元为主之外，其馀七字，天元、地元、人元，杂然并陈；何者最为重要？而为全局之枢纽，此一至难解决之问题，初学肆习在此，升堂入室所研讨，亦不能出此范围。用从体出，不明其体，焉知其用；格局有定，用神无定。亦有月令之神可为局中之用神者；若月令之神即局中之用神，名『真神得用』。用神取法日干配合月令而成体性，合於体性之需要者为用神。取用之法，不外生克制合之理。归纳如下：
　
《用神取法》扶抑日元
　　命理最宜中和，中和乃由於扶抑，所谓『不及喜生扶，太过宜剥削』，即扶抑以求其中和。扶有二：印绶以生之，比劫以助之；春金、夏水、秋木、冬火，体性太弱，取印绶以生之，比劫以助之，此以扶为用。抑有二：官杀以克之，食伤以泄之；春木、夏火、秋金、冬水，体性太旺，取官杀以克之，食伤以泄之，此以抑为用。扶日元取用法：财官旺用印。官杀旺用印。财旺用劫。抑日元取用法：身旺用伤。刃旺用杀。
　
《用神取法》扶抑用神
　　欲求中和，妙在扶抑；用神有过强过弱之不同，亦须就用神之轻重予以扶弱抑强。扶弱者，我所需用之神太弱而扶也；抑强者，我所需之神太强，不为我用，反为我敌，裁之抑之，方能为我所用。扶用神取用法：官印相生。财资弱杀。财旺生官。食神生财。抑用神取用法：印旺用财。食神制杀。印泄官杀。印制食伤。财泄食伤。
　
《用神取法》通关取用
　　两神对峙，势均力敌，轻重亲疏相等，不能有所取舍，惟有贯通其气，使归於一致，方能为我所用也。通关取用法：官伤两停用财。财印两停用官。制杀太过用财。比劫夺财用食。
　
《用神取法》病药取用
　　《五言独步》云：『有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。』太强太弱，病也；扶之抑之，药也。病与药之用，乃原局有适合需要之用神而为别干所制，是为之病；不能用需要之神，而须以去病之神为用，是为之药。
　
《用神取法》调候取用
　  
五行生克之理，本是气候相胜相制之代名词，仅言生克，不足以尽其变，乃有反生克之理。譬如：土能生金，夏令火旺燥土，不能生金，得水润之，土润金生矣；金能生水，秋冬寒冻之金，不能生水，得火温之，水暖金温；水能生木，寒冬冰冻之水，不能生木，得火照暖，木乃敷荣；木能生火，春夏阳壮木渴，木火自焚，得水润其根，乃有通明之象。在需要调候之时，只以调候为重，其馀概置缓论；先其所急，此五行之必然也。
　
《五行顺生反克之说》
　　古代先贤学人之所以教导以用神的取得而做为学习八字论命的入门基础，是为了判断上的方便与层次的深入，但并非脱离用神的取决就不能论命说运。所谓用神，是五行生克制化运用的一个代替名称，而这个代名称决定了五行相生相克的变化。所以，用神可以说是八字整体五行的枢纽，但是用神无能决定命运的好与坏，真正影响命运良窳的是五行生克制化的循理。循什麽理？循五行中和之理。如何循理呢？就在五行顺生反克之中。简单的说，能够让一个八字达到生克制化中和平衡的五行，就叫做用神（或称为喜用神）。
　　例如有一个八字，日主为癸水，四柱水多（比肩劫财犯重）造成水旺而甲木漂动的现象（甲木在六神的解注叫做伤官），伤官漂动代表一个人的个性比较不稳定，掌握不住行事目标，判断比较容易出差错，做事难下决定，经常会有空思梦想，行为语言踩高翘，天马行空，优柔寡断等情形经常会无形之中表现於日常生活里面。伤官的作用是生财的工具，木既然漂荡不定，当然这个人绝对不是一个生财有道的赚钱高手，想成为一个名利兼收的企业家，恐怕比登天还难。漂动的木需要够力量的土（正官或七杀）来挡水（制劫护财），如此木才能够种植得住（伤官才能生财）。所以这时候最怕八字里面有强盛的金（印绶）出现，因为金不但会生水，还会克木泄土之气（金生了水则水更强旺，木则更漂荡不定，土遇水强则崩溃而不能挡水植木），如果一个人的八字是这样的情形，那就一世辛苦成就微危了。怎麽办呢？出现一个够力量的火（财星）吧，而且还必须是有力量的火（通根得地）。八字有火来生土（财生官杀），则土有能力挡水植木（制劫护财并且增强伤官生财的能力与智慧），有火来生土，则木有能力克制金（伤官制印或称伤官佩印）并且转移劫财争夺的现象（木会泄水），又能生扶火的力量（伤官生财）。像这样五行分别各自具有相生相克环环相扣（伤官泄比劫而生财，财星制印而生官杀，官杀制比劫护财而生印绶，印绶生身而助比劫，比劫制官杀而生扶伤官去生财）的力量，才称得上是一个吉祥的八字。
　　方法如何运用呢？很简单∶『凡论人命，以日元为主，提纲为辅，观四柱五行居於四季，依生克制化合所演变强弱旺衰之循理；以决何者五行能令八字形气流通融会无碍，则斯五行当为八字整体生气之枢纽，或称玄妙之处，即为四柱之用神。』盖人命不出五行之外，此法更统摄扶抑、调候、通关、病药诸法之集成。因为五行枢纽玄妙之处已经无形之中包括运用了扶抑、调候、通关、病药诸法。
　　用心观察五行强弱旺衰体性，领会五行生克制化循理，所谓的『用神、喜神、忌神、仇神、闲神』就在其间，并且很自然的能够一目了然，这是论命最终窍门要领。
　
　
《实例演说》
甲　癸　壬　庚
寅　未　午　子
　　日元癸水生在五月火旺土燥的季节，地支午未合成火局，寅中又暗藏丙火戊土，火土焦燥之极，一望可知。在火旺土燥的情况之下，必定会产生如下几个现象∶火旺土燥，则燥土不能生金，反有埋金之嫌。火旺金熔太过，则金欲生水有力微之憾。火旺土燥，则水受制临绝而扶木无能。木虽通寅根，遇火旺土燥而有焚折之忧。
　　五行的解注在不同的八字里面以及不一样的生克现象之中，将会因为质变而产生互异的意义和诠释。
　　从五行顺生循理的角度来看∶午火生未土〔财赀七杀〕则其人行为气势庞然，给人有干劲的感觉。己土生庚金〔杀印相生〕必定相貌严威，有聪明智慧。庚金生壬水比劫，代表其人可以四海相交，并且与人有情。壬水生扶日主以及甲木伤官，代表出外朋友能够得助相益。甲木生午火〔伤官生财〕代表具有智慧生财的能力。
　　从五行顺克（正克）循理角度来看∶午火克庚金〔财星坏印〕则有壬水回制午火，并且得到未土生扶庚金而相济。庚金克甲木〔印克伤官〕则有午火回制庚金，并且得到壬水生扶甲木而相济。甲木克未土〔伤官驾杀〕则有庚金回制甲木，并且得到午火生扶己土而相济。己土克壬水〔杀制比劫〕则有甲木回制己土，并且得到庚金生扶壬水而相济。壬水克午火〔比劫争财〕则有己土回制壬水，并且得到甲木生扶午火而相济。
　　从五行反克循理角度来看∶甲木克庚金〔伤官佩印〕，则有己土回制甲木而生金。庚金克午火〔印星坏财〕，则有甲木回制庚金而生午火。午火克壬水，则有庚金回制午火而生壬水。壬水克己土〔比劫化杀〕，则有午火回制而生己土。己土克甲木，则有壬水回制己土而生甲木。五行必须中和的道理，於此尽悉。
　　八字的研判，难就难在五行强弱旺衰的分别。命运的好坏及吉凶福祸，就在五行的谁强谁弱以及该不该生扶与该不该克制的循理之间而端倪详尽。欲详其理，须熟谙五行体性！唯有经由五行体性入门着手方为窍诀之迳。而这个部份又偏偏是八字论命最为困难之处，很多学习八字论命的人都停留在这个地方难登堂奥之门。比如上面的八字，以五行旺衰强弱而言，很明显看得出是一个火旺土燥的局面，亦即夏天火旺、土相、木休、水囚、金死绝的架构。日主癸水生当仲夏而气势休囚衰微，以五行体性而言，仲夏之际火土炎燥，如果八字不见有力之水源，则金受?太过，金受伤必定难以生水，水受制则木不能生存。所以整个格局必须以取水解炎燥之气为先〔破火润土〕；五行得水解炎，则土得滋润而能生金，金不销熔而能发水之源，水得金生而能扶木，木不焚而能生火。所以这个八字『水』成为整个格局的关键枢纽，这个水就是【用神】，也就是整个八字的玄妙之处。八字五行之相生相克以中和为美，道理即是如此。用神的寻找就是这麽困难，其实也是那麽的简单，窍门全在五行体性之间。
　
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【十干体用】 
　
《　　木　　》
　　春月之木：气势犹寒，须得火而温，得水而润，见金剪裁方见舒畅之美（水火并济）；亦须土以培植。然水多则木湿而浮，水缺则木枯；火多则泄气太过；土太多木折；金多则裁剪太过。
　　夏月之木：火炎土燥，最喜水以滋润而达破火、润土之功；忌土厚、金多受制太过必定成灾。
　　秋月之木：肃杀形凋，旺宜金雕，弱宜水火相济；土不须多，多则人无自立之能。
　　冬月之木：最宜土以阻水、植根；得火而温暖有功；见金克伐无害；但总须五行中和为美。
　
《　　火　　》
　　春月之火：母旺子相，气势当令而强；虽喜木再生，却不宜太过；欲水既济，却不宜太多；必须见土生金方论富贵。
　　夏月之火：须见水滋润；得土以泄，而免自焚之灾。无水，则土燥金熔，岂言富贵。
　　秋月之火：其势休囚，得木则有复明之欣；土重晦光；金多夺势；水强有熄灭之患。
　　冬月之火：毫无生气，喜木来救，爱火以相助，要土挡水；金多难任其财，事多受制。
　
《　　土　　》
　　春月之土：气势孤独，喜火生扶；忌木剥夺，有崩坍之患；爱土相助；最怕水多，表面看好；得金制木是好，太过盗气徒劳。
　　夏月之土：燥热无比，须盛水滋涌，喜金发水之源；不宜再见火炎；木强制肘郁抑。
　　秋月之土：子旺母衰，金多有盗泄怅叹；火来最美；水多成患；木盛非祥；得土多有助益。
　　冬月之土：见火土有发迹之能；见木其实不忌；水多命浊；金多，贵而不富。
　
《　　金　　》
　　春月之金：馀寒未尽，贵乎火气为荣；得土相生最妙；水多则金寒；木盛则金缺易折；金来扶助而贵。
　　夏月之金：柔弱至极，见火必熔；木来伤身；有水呈祥；金扶而壮；须防土厚埋金无光。
　　秋月之金：当权得令，火来锻炼方成人才；土多再生反有顽浊之弊；见水而精神发越；得木则荣富施威。
　　冬月之金：体性寒冷，最怕水旺、金寒成患；必须土来挡水，火来炼金培土；见木泄水、生火不忌。
　
《　　水　　》
　　春月之水：喜火暖局，不宜太过乃至土厚水滞；要金生扶；木盛有耗泄之忧。
　　夏月之水：有乾涸之嫌，最忌木再生火；土能泄火，不宜多见；须金扶、水资方能荣显。
　　秋月之水：母旺子相，见火而富；得木而荣；土旺则命浊；金多不过蹉跎。
　　冬月之水：气势太冷，遇火除寒；见土则无横流之害；木多反而有情；最怕金再发源。
　
《五行生克原理》
　　五行相生相克，与十干十二支存在着相互的关联，因为交替的运用而形成『形

』和『气』。天上是气，即寒、暑、燥、湿、风；地上是形，即金、木、水、火、土。形与气又相互感应而产生了万物。
　　木居东方，与春天相应；木是由于阳气的推动破土乃生，因水的流动而滋润长成，故水生木；所以说木是一种自然的形体。火居南方，与夏季相应；火能焚烧万物，使万物发生变化；火并无形态，它的形体就是木的演变而成，所以火因木而生，是一种天地间自然的气体。土居中央，亦位西南，与夏末相应；土包容万物，万物亦生长於土、死於土；土是万物的归宿之地，又土生长在夏天，夏与火相应，故土因火而生，是一种自然的形体。金居西方，与秋季相应；由于阴气的作用，自万物收敛凝聚结合而成，并且必须土中方见，所以金因土而生，这是自然造化而出的形体。水居北方，与冬季相应；其性漂流濡润滋生万物，又水流自西方而东，西是金的位置，故水因金而生，是一种自然的形态。
　　木能克土，但土之子金反过来克木。火能克金，而金之子水却反过来克火。水能克火，但火之子土反过来克水。土能克水，水之子木反过来克土。五行相生相成，但也可以相克相制，这是天地间自然的规律。
　　木在冬天、春天有能力克土，并且不畏金伐。火在春天、夏天有能力克金，并且不畏水克。土在夏天有能力克水，并且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，并且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，并且不畏土克。
　　木在夏天怕焚、秋天遭克，有水则不致灭绝。火在秋天势弱、冬天受克，得木生而不致灭熄。土在春天遭克、冬天秽浊，见火则不致崩塌。金在夏天遭克、春天势弱，见土则不致熔损。水在四季月遭克、夏天受缚，得金相生而不致乾涸。
　　木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解。火能克金，有土而化解。这现象在子平论命叫做『通关』，是相当重要的基本观念。
　　火能泄木，见水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，见火而化解。水能泄金，见土而化解。水能泄木，有金而化解。
　　木当生火，见金皆败。火该生土，见水皆败。土应生金，见木皆败。金要生水，见火皆败。
　　春天之土生金无力，除非见火。夏天之金生水无力，除非见土。秋天之木生火无力，除非见水。冬天之火生土无力，除非见木。
　
《五行生克制化之理》
五行相生：木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。
五行相克：木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。
　　【木赖水生，水多木漂。火赖木生，木多火塞。土赖火生，火多土焦。金赖土生，土多金埋。水赖金生，金多水浊。】
　　〔徐大升元理赋〕此反生为克也。救应之法，反我克以为生；即印旺太过，宜用财制印为用，亦即反克为生也。
　　【木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。】
　　〔徐大升元理赋〕此我生反为克我，所谓子旺母衰是也，理宜助其母。救应之法，不外印劫生助是也；然亦须视其五行之性而用之。火多木焚，用水制火，不取木助。土多晦火，取木制土，或用金泄土，不取火助。金多土虚，用火制金，土助亦佳。水多金沉，取金为助，不取土制。木盛水缩，取金制木，或水比助亦佳。更有我生反为生我者。木能生火，在天寒地冻之时，得火融和，方能生木，是木赖火生也。火能生土，在水势滔天之际，得土制水，方能存火，是火赖土生也。土能生金，在木旺土虚之时，得金制木方能存土，是土赖金生也。如金能生水，在火旺金熔之时，得水制火，乃能存金，是金赖水生也。水能生木，在土旺水涸之际，得木疏土，方能存水，是水赖木生也。
　　【木能克土，土重木折。火能克金，金多火灭。土能克水，水多土流。金能克木，木坚金缺。水能克火，火多水热。】
　　〔徐大升元理赋〕此我克反为克我也。救应之法，惟有比劫；即财多用劫之义。
　　【木弱逢金，必为砍折。火弱逢水，必为熄灭。土衰遇木，必遭倾陷。金衰遇火，必见销熔。水弱逢土，必为淤塞。】
　　〔徐大升元理赋〕此正生克之理，乃身弱而克（官杀）重也。救应之法，惟宜印绶生身化官杀，可以反克为生。
　　【木旺得金，方成栋梁。火旺得水，方成相济。土旺得木，方能疏通。金旺得火，方成器皿。水旺得土，方成池沼。】
　　【强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。】
　　〔徐大升元理赋〕木得金、金得火为正克；然克之不如泄之，乃以泄为克也。
　　【木本生火，木多火炽；赖金克木，反能生火。火本生土，火多土焦；赖水克火，反能生土。土本生金，土多金埋；赖木克土，反能生金。金本生水，金多水弱；赖火克金，反能生金。水本生木，水多木浮；赖土克水，反能生木。】
　　此为母多灭子之理，制其母，则生之不太过。譬如柱中印旺生身太过，宜用财破印，方成身旺任财之势；盖身旺则忌印生，故以财为用，去印以获中和为美也。
　　【木本生火，火多木焚，水克火则生木，火生土则存木。火本生土，土重火熄，木克土则生火，土生金则存火。土本生金，金多土泄，火克金则生土，金生水则存土。金本生水，水泛金沉，土克水则生金，水生木则存金。水本生木，木旺水涸，金克木则生水，木生火则存水。】
　　此为泄多而母虚，即子众灭母之理，止其泄或泄其泄，所以救其母也。譬如日主中和，而食伤泄气太过，泄重则日主反弱矣！救应之法有二，一以印生身而制食伤，一以财泄食伤之力，以求中和；大抵身弱则以印为美，盖能制食伤而扶身也；身旺则喜食伤生财，顺泄而获福也。
　　【木生火也，木火两旺，宜水以养木。火生土也，火土两旺，宜木以生火。土生金也，土金两旺，宜火以助土。金生水也，金水两旺，宜土以生金。水生木也，水木两旺，宜金以生水。】
　　此为身与泄气均重，生身以固本，亦所以制其所泄者，即用印以夺食之义。譬如日主本旺，然食伤之泄气亦重，日主反为柔弱，故不忌印绶以生身，身强方能任泄；而印既能生身，又能克制食伤，以求平衡之为美也。
　　【木能生火，火亦能生木；水生木者，润地之燥也；火生木者，解天之冻也。火能生土，土亦能生火；木生火者，冬木之枯也；土生火者，夏土之燥也。土能生金，金亦能生土；火生土者，去土之湿也；金生土者，防土之倾也。金能生水，水亦能生金；土生金者，砥水之溢也；水生金者，制火之烈也。水能生木，木亦能生水；金生水者，阻其泄漏也；木生水者，去其淤塞也。】
　　此为反生之局，亦即儿能生母之义也。譬如官杀太旺，日主不胜其克，柱有食伤，制其官杀；则日主不受其威胁，乃有卓立之象，虽泄而功同反生也。
　　【木本克土，土多木折；水生木，则木能克土。火本克金，金多火熄；木生火，则火能克金。土本克水，水多土荡；火生土，则土能克水。金本克木，木多金缺；土生金，则金能克木。水本克火；金生水，则水能克火。】
　　此理之顺者，即财多身弱而用印扶身，身强则足以任财也；然须财印不相碍为美。
　　【木克土，土太多，宜金以卫土。火克金，金太多，宜水以养金。土克水，水太多，宜木以纳水。金克木，木太多，宜火以荣木。水克火，火太多，宜土以扶火。】
　　此理之逆者，即财太多，反用官杀以泄财，财得泄而不太过，则身足以任之也；然，须身强足以任之为美。
　　【木克土，木土两旺，宜水以润土。火克金，火金两旺，宜木以缺金。土克水，土水两旺，宜火以温水。金克木，金木两旺，宜土以折木。水克火，水火两旺，宜金以熄火。】
　　此刚柔健顺之序也，理同身财两旺，不妨见印绶之意；仍须斟酌其轻重相称，及财印不相碍为美。
　　【木能克土，土亦能克木；木克土者，春土之柔也；土克木者，夏土之燥也。火能克金，金亦能克火；火克金者，春火之相也；金克火者，秋火之囚也。土能克水，水亦能克土；土克水者，夏水之涸也；水克土者，冬水之冻也。金能克木，木亦能克金；金克木者，金坚木冻也；木克金者，木盛金脆也。水能克火，火亦能克水；水克火者，金水寒凝也；火克水者，杯水车薪也。】
　　此言财太过，亦能克身之义；财旺太过，则身弱可知，宜得印劫之助，而获平衡能任财；然须注意财印不相碍为美。
　　【春木森森，宜火旺以通辉；夏火炎炎，宜土多以敛威；秋金锐锐，宜水盛以流清；冬水洋洋，宜木众以纳势；季土叠叠，宜金重以吐秀。】
　　旺者宜克，然旺之极者，宜泄而不宜克也，所谓『实则泻其子』。此言身旺用官，然旺极则喜食伤之顺泄更美。
　　【秋木凋落，宜金而不宜水；冬火熄灭，宜水不宜木也；春金销熔，宜火不宜土也；夏水枯涸，宜土不宜金也；仲春之土，无火生，反宜木也；仲秋之土，无火生，反宜金也。】
　　弱者宜生，然弱之极者，宜克而不宜生也。此言身弱至极，反喜官杀或泄气，为弃命从官、从杀、从势之意也；盖因日主无根，势在弃从，既云弃从，自忌印比之碍其从势也。
　　论命之所以难，乃在於五行生克制化合之循理，实在是错综复杂，精深难懂。纵使古来多有先贤着书阐释，亦难解其微义。八字论命最简单的是五行，最困难的却也是五行；所谓最高深的五行，即在最简单的阴阳之间，这句话乍看似是轻松，其实才是真正学问之所在。很多人论八字学了几年，仍旧无能窥知堂奥，就是因为无法理解五行相生相克之中所涵蕴的真理实义，由此而可知五行认知的重要。
　　本文所载，亦截录小部分古贤着述。欲深入研究五行，可参考【三命通会】、【滴天髓】、【穷通宝鉴】等书籍，当有详尽说明，於此不复论述。但应知『有书不如无书』之道理，任何书籍所叙述，常显断章之譬；人命有百十万种格局变化之繁，岂可一言以概括。只能引以参据，万不可依样画葫，妄下断论；此理君不能不知，否则，当有一论百错之憾矣。
　
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【行运看法】 
　
《大　　运》
　　以一干一支为一个大运，共管十年；天干司事五年，地支管事五年。行运在干，必须兼看地支；行运在支，必须兼看天干；但是大运的判断分析乃以地支为重。如果干支皆为喜用，则十年吉祥如意、大吉大利；干支皆为忌神，最为险恶，只恐风雨交袭，灾病死别。干喜而支忌，行干运吉多凶少，行支运则凶多吉少。
　　看大运，必须与八字格局之生克制化合的循理相互配合，其要点如下∶
　　《一》行运遇喜用神者为吉，遇忌神为凶。譬如八字要金水，大运见到金水为吉；见到木火克制金水，则为忌神凶运。
　　《二》行运冲去忌神者为吉，冲去喜用神者为凶。譬如八字忌神为水，见到大运土来克水而为吉；如果八字喜用是水，却见大运土来克水而为凶。
　　《三》行运合去忌神为吉，合去喜用神为凶。譬如八字用神丙火，却见大运辛金合化变水，更加强克火之害而为凶；或八字有癸水克火为忌神，行到戊土大运，戊合癸化火而为吉。
　　《四》大运行喜用神之地，却被八字其中的五行冲去、克去、合去，则此运吉而不吉，甚至吉中有凶。譬如大运行甲运为吉，却见八字天干有己土来克，并且将之合化成土；或有庚辛金来冲克，则此甲运不但不能言吉，更须防凶。
　　《五》大运行忌神之地，被八字其它五行冲去、克去、合去，则此运凶而不凶，甚至凶中带吉。譬如八字用火，行运至壬，水来克火不利；幸八字有戊己土回克，或有丁火合壬化木反过来生火而为吉（重点是流年必须行吉）。
　　《六》大运干支被八字四柱之五行合化，即以化神论其吉凶。化神为吉则论吉，化神为凶则论凶。
　　《七》八字好、无忌神，或忌神得到良好的抑制：其人富贵无限；行背运，不过略见挫顿，并无大凶。
　　《八》八字好、有忌神，行运能去忌神，或行生扶喜用神之地，亦富贵。
　　《九》八字坏、有喜神，行运克去喜用神，灾祸立显。
　　《十》八字坏、无喜神，行运再遇忌神，灾祸最大。
　　八字与大运之间的吉凶现象，端视五行生克制化合的循理，明白了吗！
　
《流　　年》
　　流年即游行太岁，简称岁。流年管一年的吉凶，流年干支均有利八字喜用神者吉，均不利於喜用神者凶。一利一不利者，吉凶参半。流年干支若利於喜用神，但被四柱其它五行冲去、克去、合去者，吉而不吉。流年干支不利於喜用神，但被四柱其它五行冲去、克去、合去者，凶而不凶。
　　流年吉凶的判断，必须配合大运才能定其福祸，其要点大致如下：
　　《一》流年与大运合、化、会者，观其化神之喜忌而定吉凶。
　　《二》大运比流年重要，流年凶，大运吉，则吉多凶少；大运凶，流年吉，凶多吉少。
　　《三》流年天干被日干所克，叫做『日犯岁君』，有灾必重；若五行有救，未必言凶。
　　《四》流年干支与年柱相同，叫做『真太岁』，又名『转趾煞』：其年必定有凶讯，所谓『太岁头上坐，无祸恐有灾』，即为此意。
　　《五》流年天干与日干相合，名为『晦气入门』：有阻扰事生，其吉凶情形如何，端看生克制化合会之喜忌而定；为忌则凶上加凶，为喜则不必言凶。
　　《六》日柱干支冲克流年干支，叫做『征太岁』，又名『反吟』；大运干支冲克流年干支亦同（最忌流年为喜，却与大运冲克）：主灾病。
　　《七》日柱干支和流年干支相同，叫做『伏吟』：主灾病。
　　《八》流年与大运干支相同，叫做『岁运并临』：主遇事多烦。
　　以上举例，都是八字论命的专有名称，学习八字的过程之中，你必须知道名称的所在。但是要注意！所谓的犯太岁、日犯岁君、晦气入门、岁运并临……，不可全然论凶；必须配合八字、大运、流年三者之间的生克现象以予断定。有人在太岁之年破财，也有很多人却在犯太岁的流年赚大钱，不是吗？论命真正的窍门，在於五行，而非口诀。
　
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