中华民国九十年七月三日至九日，台北市星相卜卦堪舆业职业工会，在理事畏蓝明和，前任理事长张文煌，总干事张颂斌的带领下，前往江西赣州，参观考验救贫仙师杨公筠松及其弟子等之作品，从事风水考察及交流活动。期间有幸参观了位於宁都县高坑，一代堪舆大师赖布衣的隋朝租先一赖仲方的墓。《见相片一》
墓旁，寧都縣人民政府於一九九九年三月十六日立有碑石，說明此地為寧都縣重點文物保護單位。其內文如下：《見相片二》
高坑，隋，仲方公墓!
仲方公，名賴碩，晉太尉相國茹公之子，為避劉裕之亂《四一八------四二二》，晉末，率弟歸隱桴源。宋元嘉初《四二四年》，因遭水患，兄弟再率眷避地雪竹坪《今江西省寧都縣城老衙背》，是縣城最早的開基姓氏，距今一千五百多年。
據。寧都直隸州志。載：“因州治舊名雪竹坪，系賴姓地基，故設祠永祀。”仲方公為縣治始祖，因號“筑室翁”隋開皇十八年《五九八年》賴氏子孫徙遷各地。
賴氏先祖，為寧都縣城建設及後人的定居，作出了開拓性的貢獻，其績後人共仰。
就堪輿的觀點看，賴布衣的祖先仲方公之墓，不僅具有地方開拓史的文物價值，更難得是：為一祖山尊貴，來龍生動，龍虎交鎖，明堂圓淨，垣局週密，山水秀麗，朝案有情，龜蛇獅象，水口關固之真龍真穴大地理。茲分述如下
壹：祖山特立，唯我獨尊
車行來到現場，遠遠即可看到，有一尖尖如犀牛角之三角錐形山峰，高突，獨聳，特立於群山中，有鶴立雞群，唯我獨尊之氣概，神似“灵犬吠天”《吳義田老師指正之語》，正是此真龍真穴之少祖山。《見相片三》 《見圖一》
此少祖山是最靠近穴場，為到頭結穴之龍出脈的地方------為龍之出身處。在少祖山之後，仍然可見到叢山峻嶺，山勢高大，氣勢磅礴，幅员廣大的高山，是為龍脈的祖宗山。《見相片四》
龍脈之祖宗山，經降脈而來到少祖山，重新舉頂，形成一個新的星體局面，其形體尖挺聳拔，如犀牛角之三角錐形山峰，正符合五行星體之火星形------尖稍斜倚，如火燄之生動閃爍。
犀牛角形山峰居於平坦高山上。平坦高山為土星形，有若宮殿，宮殿上方有尊貴之火星體，像個貴人，故可名之為「殿上貴人」形體。《見相片五》《見圖2》
少祖山高突，挺拔，尖稍斜倚，如火燄閃爍，為火星體。正合乎書云：「來龍祖山要聳拔，要合星體」，「火宜立體，一尖直上，上宜擺動有炎」。
貳：祖山个字落脈，來龍起伏跌斷，生動有力
由墓穴位置往後看，可看到少祖山，尖頂偏倚，由尖頂中心降出一脈，往右偏斜而下。脈極明顯，甚為飽滿有力，是為偏个字中心落脈，偏右斜出也。《見相片三》及《見圖1》
降脈後，脈低下、縮小，是為束氣、過峽，之後再舉頂出山頂平坦成一字形之土星體山頭：然後再出脈，低下，束氣，再舉頂，一路起伏跌斷，生動活潑，而來到墓後，再舉頂成一飽滿圓突之小山頭，是為金星形父母山，乃到頭結穴之主山也。<見相片六> <見圖3>
由少祖山出脈，來到父母山舉頂，這一段即是所謂的來龍出脈。此地，來龍出脈低伏，不似高山之形勢雄偉，也非平洋龍之完全鋪地而行，而是有點類似丘陵地形，舉頂不高，但起伏清晰明白，束氣、開帳，甚為明顯，生動有力。《見相片六》 《見圖3》
正合乎書云：[來龍要中出，要轉換，要過峽]
參：來龍展肩、開帳，左長右短
從少祖山發脈，到父母山舉頂，這一段，便是所謂的來龍出脈的範圍。
在舉頂降脈之同時，山頂兩邊肩膀，會往外張開，有脈向兩旁延伸鋪展出去。此延伸鋪展之狀，即是所謂的展肩、開帳。《見相片六》 《見圖3》
毛注入地眼八二頁第十行云：「帳者，龍之鋪張宏厚：而龍挺身轉翅，乃龍之旺氣發舒，穴之根本。」
即是說：龍之所以展肩、開帳，乃是表示龍脈的地氣渾厚、氣勢磅礴。而龍之挺身轉翅，即舉頂、開帳、出脈，乃龍之旺氣的發揮、舒展，穴中暖氣的來源，穴的根本。
有展肩、開帳才能顯示出龍脈之氣勢磅礴、地氣渾厚，才是真龍脈。一般的山脈，是不會展肩、開帳的，因為只有真龍脈，才有鋪張宏厚之脈氣。此地，展肩、開帳，脈向兩旁延伸鋪展，左邊延展甚長，右邊延展較短，皆氣勢軒昂，向穴彎環抱護，而成為穴之龍虎砂。由此可證，此地為真龍脈也。
正合乎書云：「來龍要有開帳。」
肆：左青龍砂
舉頂之山頭，會展肩、開帳，山脈向左右兩邊延展鋪張出去，在左邊者，皆通稱之為「左青龍砂」。
此地，從少祖山个字分脈，展肩，開帳，向左邊延展出去之左青龍砂，非常飽滿有力，一路延展，一路彎環抱穴，開面、開窩，朝向穴場，經過穴之左邊，並彎向正前，而到穴之右前約四十五度之河邊方止。《見相片七、八、九、十—左青龍砂1、2、3、4》
延展之左青龍砂，不但飽滿勻厚，並且秀麗溫雅，而且成象成形。從左後方之一字文星形，到正左方之展誥山《見相片十一》《見圖4》，到左前方亦為展誥山八見相片十二》《八見圖5》，到正前方之眠弓案山，乃至右前方河邊，均見層層疊疊梯田，如天梯降下，形成朝拜之形勢。《見相片十三、十四》《見圖6、7》
此二展誥山，眠弓案，及天梯朝山，皆為向穴開面開窩，向穴彎抱朝拜。而尤其可愛者，左青龍砂之內側，仍有較短、較細之內砂，皆一律彎抱向穴，細嫩秀麗，而送到中明堂，足見其情意之真，此景，不禁令我想起先師毛公暢然之口頭語：「簡直秀到無聊啊!」《見相片七、八左青龍砂之1、2 》正合乎書云：「左砂向右也。」
伍：右白虎砂
由舉頂之山頭，展肩、開帳，而向兩邊延展出去，在龍脈右邊者，通稱之為右白虎砂。
此地，右白虎砂伸展較左青龍砂短，但較高，且仍彎抱向穴，尤以到頭主山，開帳出來之右白虎砂最明顯，最有力有勢《見相片十五》，為整片渾厚鋪地，彎抱至向前堂內，與左青龍砂形成交錯交鎖之垣局。
右白虎砂雖較短，但較高。此形勢，若以高低、長短、層次而論與左青龍砂相較，差異相當大，非常不平均，所幸其旁有一大河橫過，約寬六十公尺《見相片十六、十七》，仍彎環抱護穴場，河外又有丘陵高山《同見相片十六、十七》，障空補缺，彎環抱穴，保護感應，以資均衡，此正合入地眼云：「右邊無白虎，要右水绕左邊」之語。
毛注入地眼二二六頁第七行云：「無龍要水遶，左邊無青龍，要左水到右畔，右邊無白虎，要右水遶左邊。水自左來，即是龍。水自右來，即是虎。然必要下砂關收轉為妙。」果然也。
此處虎邊因為有水繞，及外砂之障空補缺，不僅補其砂短之弊，進而更使此局變成山明水秀，山環水抱，垣局週密完整之形局。
按，辜託長老靜道和尚於宋太宗至道元年《公元九九五年》後著入地眼，距賴布衣祖墳仲方公墓之造葬《據寧都重點文物保護單位碑文所載----公元四二四年後入江西寧都縣城老衙背估算》約後五百年。而書中所寫真龍真穴情狀，居然與五百年前先賢所扦名墓一致，足見堪輿真理是千古不變的，不得不令人讚嘆佩服!而於一千多年後的我們，能親眼看到這種現場，配合書上的文章，於高興驚豔之餘，不禁心悅誠服，激動莫名!
又，毛注入地眼二二六頁第十二行云：「虎讓龍，則知虎短龍長，必須虎砂昂頭，方肯祝福。」此地，虎砂甚短，龍砂甚長，而果然虎砂較龍砂高起甚多，是為昂頭《見相片十五》，因而龍虎平衡，房份均勻，各有發展。真佩服辜託長老靜道和尚所著之入地眼，著述縝密，於山川之形勢通達透徹，此書直是宝贵也。而我們幸得毛師真傳，於一千五百年後，能親眼目睹此現場，而驗證所學之正確，從而與古聖先賢心心相印，恍如聚首一堂，親切晤談，深相默許，尤為雀悅不已，真是不虛此行!
此局之右白虎砂，皆通通向穴向左彎抱，正合乎書云：「右砂向左也。」
陸：左砂向右’右砂向左；
纏護交鎖，山停水止。
由少祖山發脈，來到父母山時，龍脈到頭再次舉頂，而降脈結穴。
從穴場往四圍看，在左邊之左青龍砂，不論內局，外局，皆以穴場為中心，通通向穴開面開窩，朝拜，獻其靈氣。
在右邊之右白虎砂，也是一樣，不論內局、外局，只要是你眼睛看得到的範圍內的山，通通向左彎抱，向穴開面開窩，保護朝應。
左砂向右，右砂向左，左右兩砂之尾端，並形成交錯交鎖，以穴場為中心的纏繞抱護，使穴場形成週密圓整，藏風聚氣之城廓垣局。
左右砂手在穴前交錯交鎖，則龍脈到此只有停住，無法再往前行，此即所謂的「山停」也。
由穴後分向兩邊流來之水，在穴前會合，會合後再次第屈曲往外流。水會合在面前，按：「龍脈，界水則止」之意，則此時可言龍脈為水止住矣!
山脈停住了，水流會合了，即是所謂的「山停水止」也。也即是所謂「龍脈到頭了」，書云：「龍不到頭不結穴。」此地，即為龍脈到頭，而為到頭專結之大地理。
毛注入地眼七九頁第六行云：「龍之停住不去，日止。何以知其止，山之所交，水之所會也。龍因水界，氣旋而止。」又云：「何以知龍止，山山合抱如朝揖。」此地果然如此。此即書云：“山水交時，真氣聚也。”
七：雨水夹流，左水到右；
水口關固，龜蛇獅象。
龍脈由少祖山降下，而來到父母山，入首結穴。因為來龍出脈有山脊，為山之稜線，水從山脊往左右兩邊分流。
在穴後左邊者，水向左分流後，為左青龍砂所彎拱，按「水依砂行，山依水走」之道理，水流自亦與左青龍砂一樣，通通向穴彎環，而流向中明堂。在穴之左方明堂內，先匯聚成二大池塘《見相片七左青龍砂之2》《相片十一》《圖4》，再流出，經穴前中明堂，而由右前方水口流出。
在穴後右邊者，水向右分流後，為右白虎砂所拱送，水亦與右白虎砂相同，向穴彎環而流向中明堂。於穴前，左右兩水夾流，再往右流出，為左水倒右也。
而朝案山之水流，也層層流入中明堂，全部會合後，才由右前方水口流出。
此處水流出口《見相片十八》《見圖8》，右有小山拱守，頭略低圓，身稍高長，整體而觀，有若烏龜，擋住右邊水流。左有小山數條，撲地，略成長條形，像蛇的樣子，擋住左邊水流。此左右山，關鎖水流，凡本局內之水，必流入中明堂，而中明堂內之水，必流經此處，故此處為本局之水口也。而水口山形特殊，有若龜蛇，故名之為「龜蛇守水口」也。書云：「龜蛇水口，有仙聖之姿。」意思是說，若水口為龜蛇所鎖，則其內必有出仙聖之大地也。
水經龜蛇水口流出，匯入右邊大江，再往外流出。其流出之處，左右亦有山《見相片十九》《見圖9》，在左邊者，為一飽滿圓整突出之大山，很像一隻雄獅踞臥：在右邊者，亦為一大山，其山脊向左延伸甚長，送到河邊，有若大象伸鼻，到水邊作喝水之狀。故此處水流出口，可名之為“獅象把水口也”。書云：「獅象水口，呈帝王之相。」故知其內必有漂亮帝王大地也。
此地，兩水夾流，眾水會合，通通流入中明堂，水口又有龜蛇、獅象緊密關顧，正是所謂：「不放一山一水走L。故為非常寶貴之真龍真穴大地理，毫無疑義。
捌：朝山特來，俯伏順從；
兩家之水相會’造化之至妙。
毛注入地眼二二二頁十二行云：「龍真者，必致朝山之特來：朝真者，必生拜山之俯伏。俯伏者，有順從之情。特來者，有趨就之勢。朝拜山之兩旁，有夾隨之水，兩水之外，有夾輔之山，與主山之理無異。兩家之水相合，此造化之至妙也。故朝以特來為上。」
此地，左砂向右，右砂向左，纏繞交鎖，眼睛看得到的四圍山川，皆向穴開面、開窩，彎抱有情，更特別的是正左方及左前方，各有一展誥山《見相片廿、廿一》《見圖10、11》《左右兩邊山頭高突，中間展開低凹，形成如皇帝頒聖旨，下詔誥的樣子。》展誥山之中間低凹部份，上有頂，下則開面開窩。水流則由兩邊夾流，會合後由中間向中明堂流入，並與明堂水流會合，此兩家《主山與特朝山》之水相會，果真造化之至妙也。
而眠弓案山之水《見相片廿二、廿三》 《見圖6、7》，也以天梯之形式，層層流下，也流入中明堂，仍與明堂水流會合後，再一起流出，亦是主山與案山兩家之水相會，真難得也。
此地，有特朝之展誥山，開面開窩形成俯伏狀的朝拜山，而朝拜山兩旁之水，也兩水夾流，而與主山之水會合。在在證明此地為非常寶貴之真龍真穴。
玖：四山環抱’四水匯聚；
明堂平正’垣局週密。
此地，左砂向右，右砂向左，纏繞交鎖，眼睛看得到的四圍山川，皆向穴開面、開窩，彎抱有情，形成四山環拱，垣局週密之城廓，中間圍成一廣大平坦之稻田《見相片十左青龍砂3》，為一週密員淨，平正不動之明堂。而四方之水流通通向此會合，然後再流出，故為四水匯聚之地也。
毛注入地眼一七0頁第九行云：“眾山止處，是真穴。眾水聚處，是明堂。”
毛注入地眼二四七頁第八行云：「入山尋水口，登穴看明堂。明堂要平正，水口要關收。」
毛注入地眼一七0頁第十行云：“明堂者，穴前儲水之處，勢來形止之地，為聚氣之所。所謂：外接堂氣者，此也。”
毛注入地眼一七一頁第九行云：“明堂者，財庫也。所貴，平淨窩聚于其中，四時不乾為吉，停聚穴前為佳。”
又，毛注入地眼三一九頁十一行云：“障空補缺，天造地設，此可知四勢之週密矣!”
此地，中明堂有水池，終年有水，又四山環拱，障空補缺，四水匯聚，垣局週密，明堂平正，寬廣舒適，山停水止，藏風聚氣，一再證明此地為非常寶貴之真龍真穴大地理也。
拾：左右貫耳，十字天星；
龍真穴確，葬乘生氣。
此地，後乘父母山入首來脈，正對少祖山尖頂及來龍，向前正對飽滿多層、高低恰好之眠弓案山，層層降下朝拜。
毛注入地眼二二四頁第一行云：「外鎖干重，不如橫弓一案。」
毛注入地眼二二三頁第十一行云：「案高齊眉，案低齊心。」
以上正可說明此地案山之適當與可貴。
此地，來龍祖山與眠弓案山，相對為一直。
而左有端正飽滿有情之展誥山挺立，右有高拱白虎砂，右外隔河更有高山聳立，開面開窩朝拱。此左右高峰，合為貫耳峰，為一橫，與來龍祖山及眠弓案山之一直，合為十字天星也。而墓穴正居於十字天星之中心點，真真妙哉。
此地，後龍起伏頓跌，來到後山，舉頂，入首降脈。墓穴正乘此入首脈也。故知此地，為乘龍脈，為葬乘生氣，為乘氣接脈也。而得地脈地氣，源源不絕，貫入屍骸。書云：「地氣貫屍者」此也。
葬地，以龍為根本。以葬乘生氣，乘氣接脈為第一要務。穴中暖氣，全靠龍脈源遠流長，源源不絕行來。《毛注入地眼一一七頁第五行》此地，墓穴正居於十字天星之中心點，而得乘氣接脈，故龍真穴確，葬乘生氣。
總而言之：此地，有尊貴之祖山，有生動活潑、展肩、開帳、束氣、過峽之來龍，有皆自本身龍開帳而延展之左右龍虎砂，有龍虎砂彎環抱護，向穴開面開窩，纏繞交鎖，有展誥山特朝，有眠弓案山照應，兩水夾流，層層天梯水逆朝，四水匯聚，有龜蛇獅象守水口，又有大江障空補缺，明堂平正，四山環拱，垣局週密，藏風聚氣，左右貫耳，十字天星，乘氣接脈，葬乘生氣，故為形局完整，山停水止，到頭專結，稀世難得之真龍真穴大地理。
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