「中五立極」之真傳正解

星雲山人撰2007.元.15

　　《青囊經》云：「中五立極，臨制四方；背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。」經文業已道出《洛書》「九四三八二七六一」八卦方位安排之順序，我們如將《河圖》「一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途」所立之陰陽，再加上「一六五行水，二七五行火，三八五行木，四九五行金，五十五行土」這些五行基本法訣，全盤予以理會清楚，進而再根據這些最高指導原則，將經文與筆者監製之羅盤同時參照與研究明白，如此，不但保證可以領會《地理辨正》上所列五經之真旨，而且尚能分辨出現今流傳於書肆、時師口中法訣之真偽，而於堪輿理氣之真諦上，庶幾乎亦可以登堂入室矣！

　　蔣大鴻先師云：「中五者，八卦託體儲精、成形顯用之所也。」是以，所謂「中五」者，即指點定陰陽二宅坐山立向卦爻之中軸線路與中心位置之義。而所謂「立極」者，則指立定坐山向水之中軸主線於內卦或外卦之最高一爻之謂。《都天寶照經》云：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。」我們這裡就該說：「中五立極有真宗，八八重卦一爻通」！是以，一卦只能取一爻為用，而六十四卦就只有六十四個爻點可立矣。這個爻點，我們即稱之為「紅點」，此乃天機最大之奧秘，亦為三元玄空地理最為精微之「些子法」是也。大家不妨去遍覽古今所有堪輿地學之經典書籍，看看究竟有那家、有那本有如是之說者？筆者曾於拙著《地理辨正真詮》與《地理明師寶典》兩書中，前後總共提出了九個觀點來闡述並證說「中五立極」一卦只能用一爻之天機密旨！茲者，筆者再將西洋學者所發現之「黃金角度」學說加上，總成十大論說，重新對「中五立極」作個最為完滿之說證：

一、         就字義上來說：

中國古傳之九宮方陣圖，五數居中，是謂「中五」。現在人們所用的按鍵電話、小型電算機等，亦皆以「五」居中，這樣，其容量才能隨時因需要而無限擴大。地理羅經上之方圖八宮六十四卦三百八十四爻，地理師們安門點穴所立之爻線，即為「中五」。至於「立極」之「極」字之義，乃為極至、最高、窮盡的意思。六十四卦每卦六爻，分內卦三爻及外卦三爻，而內卦最高之爻為第三爻；外卦最高之爻為第六（上）爻。因此，就文字字義上來說，「中五立極」則非第三爻或第六爻莫屬了！

二、         就傳聞之口訣來說：

在風水地理學上有句傳聞口訣：「分金差一線，富貴不相見」！前面說過，六十四卦每卦分內三爻卦，外三爻卦，如果我們不在第三或第六爻立線，而全都在內卦之初爻、二爻，或在外卦之四爻、五爻上立線的話，則其所立之線，總歸還是在內外卦或一卦（重卦）之中，如此立線不出卦，那就不會有「出卦家貧乏」之顧忌，那麼富貴就不會不相見了；而一般所謂的「吉地凶葬」也就不太可能發生了？三爻、六爻若一不慎，立線就最有可能出卦之虞！俗說「天才與白癡，僅一紙之隔」，風水地理的立線分金，是禍是福，亦僅繫於一線之隔也。

三、         就楊公心法來說：

「合五、合十、合十五」乃係楊公玄空地理心法之一，五、十、十五皆為五之倍數。翻天倒地，方圖六十四卦之各卦，其與圓圖能合五、合十、合十五者，亦只有三爻或六爻而已！而其餘各爻皆無法合成五之倍數，這就是楊公心法之秘要所在！

四、         就經文而言：

《青囊序》有云：「一生二兮二生三，三生萬物是玄關」。一或二，仍在生成孕育當中，只有「三」才能生萬物，這是關鍵所在！所以方圖六十四卦各卦之第三以及第六爻，就是玄關之所在者，明矣！這也是老子《道德經》上所言者。

五、         就天人地三界科學而言：

點穴造葬與安門立線這兩件大事，乃係人們日常生活必見之作為，是屬「有形物質」活動的範疇。而立線安門其終極目的乃在於選吉造命，希望邀吉地與佳期天地靈光之加被而福蔭生人。六十四卦每卦皆有內卦三爻、外卦三爻，而內卦之初爻為地、二爻為人、三爻為天；外卦之第四爻為地、第五爻為人、上爻第六爻亦為天。人居天地之中，而今既點得地利，剩下來的只有講究要如何去獲得「天光」、尋得「宇宙大自然的最佳磁場、能量，這樣就算是吉祥圓滿了。所以立線於三爻或上爻之「天爻」上，即係天人地三氣合一的必然法則，人如能奪天地之造化，才能夠超凡入聖，這也是研究天人地三界科學者必究之課題。

六、         就「五行相共，星照本家」而言：

「五行相共，星照本家」，即為一家骨肉之謂。是故，方圖與圓圖之翻天倒地、陰陽交媾，抽爻換象，必須推演認定其卦爻於「五行相共，星照本家」之時，始能選定而點用之。按照法訣演繹之結果，非極至之卦爻，是無「五行相共，星照本家」之軌跡與現象可言者也。

七、         就「挨左挨右，陰陽相兼」而言：

《青囊經》曰：「陽以相陰，陰以含陽」。又曰：「陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門」。宋代吳景鷥先師之《玄空秘旨》亦云：「左挨右挨，吉凶毫芒」。這些經文委實已經確切明言「中五立極」之道，最終仍應以「挨左挨右，陰陽相兼」為最主要之選用依據！經文所言之「吉凶毫芒」者，即今所謂之「分金差一線，富貴不相見」是也。是以，只有挨左挨右之錯誤者，始能有「分金差誤、富貴不應」之論說，而絕不是應用溫明遠、沈竹礽等「飛星」挨排法之或正或誤而可稱為「吉凶毫芒」者也。毫芒者，謂其如絲線細微差距之義。「飛星」是凌空跨越宮位之法門，絕非屬靠左靠右細微距離差異之範疇，這應是毋庸置疑者。「挨」與「飛」，在字義上本為河水之與井水，實在是各有本義而兩不相涉的。楊公僅言「挨星」，蔣大鴻先師亦未曾言有「飛星」可運用於地學之說法。因此，學者萬勿閉門造車，而更應慎求真訣，萬萬不可胡亂學習與傳承也。譬如：９４３８四卦，緊接相鄰，如點扦３卦，則要挨「８」；如點扦４卦，則當挨「９」。３如挨４或４如挨３，於法則不合河圖之理，是為「陰陽相乘」之謂，扦葬之後，不免「禍咎踵門」也。如此，３卦之或挨８挨４，只在一左一右毫芒間之差距中作個選擇而已。然選對與否，其吉凶富貴，則有天壤之別也。此乃立極應該挨左挨右之最高指導原則也。

八、         就「葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸」而言：

此乃蔣大鴻先師《天元歌》中之言。（見楊公三元地理真傳第一二八頁）「陽極陰生，陰極陽生」，這原本是陰陽消長之鐵律。是以，不論其之是陰是陽，最要其能夠至「極」而始能變化「生」發，此即為「陰極陽生，陽極陰生」之基本法則是也。而陰陽得一「生」字，則能「生生不息」矣。方圖六十四卦，每卦六爻，分內三爻、外三爻。內三爻為陰，外三爻為陽。若點葬於內卦之第三爻，即謂「葬陰得陽陽驟伸」；若點葬於外卦之第六爻，則謂「葬陽得陰陰漸長」。陽伸陰長，是為子孫藩衍生生不息之象徵。葬地本求「地感而應，鬼福及人」，然須運用得法，才能卜其有招祥納福之應驗也。內卦第三爻和外卦第三爻，皆為三爻之極位，正符《道德經》所云：「一生二，二生三，三生萬物」。足見「三」有生發萬物之功能，而應為扦葬必用之爻線也。

九、         就「抱一得一，神靈物生」而言：

《道德經》云：「聖人抱一為天下式」。又云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」。人們常言：「成功一意，失敗二三其德」。學佛與修道，也說要「純全不二」，而以「一真法界」為最高之修煉目標與境界。大道生於一，曆數始於一，一為萬事之本始、萬理之統宗也。是故，聖人得一於心，則天理渾全而萬事俱備；臻之於用，則萬殊一貫而達本窮源。因此，人倫綱常，天文地理，無不體之於一、用之於一也。如今筆者指出「六爻只能用一爻」，亦係遵經之旨，效法無極之理，而本太極之性也。真所謂：「得其一，萬事畢」是也。至於一般時師選用二、五爻之說，或者以《周易》爻辭之吉凶為取捨之根據者，一概皆非。事關至要，學者不可不明察之也。

十、         就「安爻立線必須要契合黃金角度」而言：

自然界的花朵，如向日癸、雛菊、鳳梨、挪威雲杉、落葉松等等，我們都能從其相鄰的兩原基點之間，量得出一個非常接近黃金角度(golden angle)「一三七‧五度」的角度（精確值則為一三七‧五Ｏ七七六度），而這也是植物幾何學中普遍存在的一種特別角度。這個黃金角度即為一九七九年數學家伏格（H.Vogel）從下列三圖所得到的結論。

（一）            發射角　137.3度

（二）            發射角　137.5度

（三）發射角　137.6度

伏格在這三個發射角中，發現了若要使花頭最密實、最堅固、最有效的堆排方式，那就是要讓發散角度等於如圖（二）向日葵花所呈現的黃金角！而這個黃金角卻又是自然而然合於物理原則的角度者。大自然既然給我們呈現出最為密實、最為堅固、最為有效的黃金排列角度之基點，是則我們在堪輿學上所使用之羅盤，其卦爻上所據以點用的「紅點」，於「中五」立定之後，就應檢視看看，在其所距離之一三七點五度位置上，是否又能再度碰見「紅點」？果然見有，即可認定所立之爻線是屬正確無誤者！如果碰不到「紅點」，則顯然說明了這個「中五」所立之爻線，必為差誤而終難期其「鬼福及人」、「磁場吉祥」也。這裡必須說明的是：筆者根據真傳口訣所繪製的羅盤，盤上所點定的「紅點」（一卦只有一爻作紅點，其餘五爻皆空白），的確能與大自然的黃金角度不謀而合！這樣，不但證明了「黃金角度」果然是契合天機之論說，同時，亦肯定了筆者所傳承得到的口訣，十十足足的是真機而無半點可以置疑者也。

　　綜合以上十大論說，除了足以證明「中五」必須「立極」以及「六爻只有一爻通」乃係真正之天機法訣外，從而更可檢視並知曉時下一般風水地理師手上所端用的羅經及應運用的法訣，是否真能經得起上述十項中西經典學說之考驗？現在應該不是「敝帚自珍、固步自封」的時代了，因此，筆者不厭其煩地一再洩漏天機提出這些論點，其目的無非是要讓同道學者，能夠更深入地去探討經文義旨之真諦所在，並冀能促使大家心中率皆了無芥蒂、毫無疑惑地放心去修習，從而福己利人，乃至於無罣無礙地去尋求大地之真象，做個真正「三才大道」的見證者！同時，也希望大家皆可成為「堪輿地學擁天機」而足堪世人潛心研究之正格宣傳者！

　　總之，此篇之立說，雖然明知早已完全超脫出「天機不可洩漏」古訓之禁律，可能有甚後果！只以筆者始終認為：「明師可作，時師莫為」，渡人仍須將「立德、立功、立言」三者擇一為之，若而果真能夠在堪輿學上貢獻出一己之得，明燈高掛，指人迷途，進而「為堪輿理氣解惑，為楊公心法正名」，是亦無暇顧及其之是否「背反古訓、逆違師言、妄洩天機」而可能獲致如何之後果也。有緣讀者，未悉以為然否？正是：

二宅定線有天機

中五立極最合宜

六四方圖憑點立

一爻一卦不用疑