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中国传统文化--《周易》

2009-6-19 10:59:00 　来源: 转贴　

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<<周易>>是中国传统文化的一个重要组成部分，称为百经之首，是命理的基础，有必要让大家有所了解。
一、<<周易>>一书的结构
　　<<周易>>这部书，由两部分内容组成。一部分是"经"，也称为<<易经>>，记载六十四卦及其解说。另一部分内容是"十翼"，也称为<<易传>>，是解释<<易经>>的十篇文章。
　　<<易经>>部分：
　　<<易经>>分上下经，记载了六十四卦。每一卦由阴--阳-组成，六个阴阳组成一个形象符号，称为卦。每一卦有一个卦名，并标明卦的上下构成。在每一卦中，跟在卦(形象符号)和卦名后，有一些辞句，是对每一个卦的一个整体说明，也称为卦辞。六十四卦的每一卦又分为六个爻，每一个爻中，也有一些对爻的说明辞句，这些辞句被称为爻辞。六个爻各有不同的表示方法，阳-称为九，阴--称为六，在卦中，由下到上，把六个爻分别称为初、二、三、四、五、上。那么，六十四卦的各爻根据阴阳不同，可称为初九、初六、九二、六二等，其余类推。
　　在现版的<<易经>>中，后人把<<易传>>的<<彖>>和<<象>>也加到了<<易经>>中，在现在看来，这种结构己成合理。
　　现举例，以说明<<易经>>的结构，如<<随>>卦：
　　　　　　　　　　　　　　<<随>>卦的结构
卦的结构原文
卦名随
卦的构成兑上震下
卦的符号 ――
卦辞随。元，亨，利，贞，无咎。
卦的<<彖>> 彖曰：随。刚来而下柔，动而说。随，大、亨、贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉。
卦的<<象>> 象曰：泽中有雷，随。君子以响晦入宴息。
初爻及爻辞初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
初爻的<<象>> 象曰："官有渝"，从正吉也。"出门交有功"，不失也。
二爻及爻辞六二。系小子，失丈夫。
二爻的<<象>> 象曰："系小子"，弗兼与也。
三爻及爻辞六三。系丈夫，失小子。随，有求得，利居贞。
三爻的<<象>> 象曰："系丈夫"，志舍下也。
四爻及爻辞九四。随，有获，贞，凶。有孚在道以明，何咎。
四爻的<<象>> 象曰："随，有获"，其义凶也。"有孚在道"，明功也。
五爻及爻辞九五。孚于嘉，吉。
五爻的<<象>> 象曰："孚于嘉，吉"，位正中也。
上爻及爻辞上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
上爻的<<象>> 象曰："拘系之"，上穷也。
　　在六十四卦中，每一卦的结构与该卦相类似，只有<<乾>>、<<坤>>两卦多一个爻辞，有七个爻辞，即<<乾>>多一个"用九"，<<坤>>多一个"用六"。
　　由这些六十四卦及其卦辞、爻辞、象、彖，组成了<<易经>>部分。
　　卦中的卦辞与爻辞都非常抽象难解，多用"元、亨、利、贞、吉、吝、厉、悔、咎、凶"简单的词语，给读者造成一定的迷惑。实际上，它们更多用于表示一种状态，如"元、亨、利、贞"表示有利的状态，"吝、厉、悔、咎、凶"表示不利的状态，各有程度不同而已。当然，中国古字多存在一字多义，要活用，如"贞"有时与"占"通用。
　　<<易传>>部分：
　　<<易传>>即"十翼"，包括<<彖传>>上下、<<象传>>上下、<<系辞传>>上下、<<文言传>>、<<说卦传>>、<<序卦传>>、<<杂卦传>>等十篇文章。<<易传>>是后人在<<易经>>的基础上添加上去的。
　　在<<周易>>书中，<<彖传>>、<<象传>>分别安插于<<易经>>各卦中，用以说明六十四卦及各爻，也是对卦辞与爻辞的补充说明与解释，对理解卦辞与爻辞有重要作用。
　　<<文言传>>是专门用于说明<<乾>><<坤>>两卦的两篇文章。
　　<<说卦传>> 对卦的含意进行了一定的说明，在本书第四章第一节所引述的"卦象"，主要就是来源于<<说卦传>>，具有丰富的信息量。如先天八卦方位和后天八卦方位也来源于此。
　　<<序卦传>>阐述了<<易经>>中各卦的排列顺序及其意义。
　　<<杂卦传>>精要地解释了六十四卦的卦名，因解释次序不依<<易经>>卦的顺序进行，所以称为"杂卦"。
　　在<<易传>>中，最重要的一篇文章是<<系辞传>>。一方面，它是对<<易经>>的解说，另一方面，而且是更重要的，是由此叙述了一种哲学理论，即易学理论。正由于有了<<系辞传>>，<<周易>>才可能成为论述自然哲学和实践理论的一部经典著作。
二、<<周易>>是一部什么样的书
　　<<周易>>是一部什么样的书，就看它所记述的内容是什么了。
　　<<易经>>部分，它无疑是记述六十四个卦的含义的。它在说明，每一个卦、每一个爻都有它的意义。这种含义或称意义，似乎在说明一些事的"有利"或"不利"，或说明将要有什么事发生，或说明正在发生着什么事。如，<<随>>卦的初爻："初九。官有渝，贞吉。出门交有功。"它的含义似乎在说：官位有变化，但仍然有利，出门在外工作会立功。
　　我们能不能这样说，如果六十四卦所表述的含义是真实的，那么，六十四卦本身就必定存在着某些含义，或对应着某些含义。如果不是真实的，这本书就一文不值了，但有人为该书做"十翼"，该书也流传至今，而且成为百经之首，我们就不能不怀疑"不真实"的说法了。
　　六十四卦是不是含有一定的意义，就要看看六十四卦是什么了。
　　这一点，在"十翼"中有了一定的理论叙述。
　　"易与天地准"，"仰以观于天文，俯以察于地理"。古人通过观察大自然的各种现象，总结出自然界的法则与规律，并根据这些自然规律，构成<<易经>>的六十四卦。<<易经>>的一切都是以自然界为准绳的。
　　"一阴一阳之谓道"。自然界一个最重要的法则是阴和阳规律，这是<<周易>>哲学的核心内容，即阴阳学说，也是八卦的核心理论。卦的阴阳符号也由此而来，阴用"-"这个符号表示，阳用"-"这个符号表示。
　　"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"。世界是从太极状态（即混沌状态）开始的，然后有了两仪，"两仪"也即是阴阳，也指天与地。由于阴阳的产生或者说由于天地的产生，世界万事并随之而产生了。事物产生的同时伴随八卦的形成。根据八卦，我们可以知道事物的有利与不利，从而指导我们的事业走向成功。
　　"八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣"。八卦包含了天地间的所有物象与人事。由八卦重叠形成六十四卦，含有各种意义的爻就存在于其中了。由于阴阳的互相作用，天地万物以及人类行动皆产生了变化发展，并且这种变化发展可用这六十四卦表达出来。
　　"生生之谓易"。<<周易>>就是研究事物的发展变化的，并且事物在生生不息地变化着，"变化"是<<周易>>的一个基本观点。
　　"日中而昃，月盈而蚀。天地之盈虚与时共消息，何况于人乎？"宇宙法则告诉我们：达到极度昌盛者，会逐渐走向衰亡，在衰亡之后又有新事物产生，一切随时间的变化而变化，人也一样，这也是阴阳学说中一个重要的内容。
　　"是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。"，人与国家一样，没有平坦的道路可走，必需随时警惕和正视困难与挫折的出现，才能确保国泰民安。
　　在<<周易>>中，除上述外，还用了许多自然法则和人类行为来解说八卦，指出八卦是自然法则和人类行为的表达方式，反过来八卦也可表达自然法则和人类行为。
　　<<周易>>作为百经之首，其雏型形成于西周末至春秋初期，即公元前八世纪。
　　八卦预测最初盛行于周代，用蓍草起卦预测。起初，预测结果由朝廷保管。其后，根据累积的预测结果，编纂成书，则成为<<易经>>的雏型。之后，八卦预测由朝廷普及到各地的诸侯与士大夫阶层。以后，就盛行于各种场合中了。
　　因此，<<易经>>的卦辞与爻辞只是八卦的预测结果，并且是经过编纂的。
许多人把它也看成是某些思想理论的表达，作者认为是不确切的。大多数的卦，在同一卦中，各个爻辞之间的含义是不连贯的，甚至每一爻辞各句话之间的含义也是不连贯的。造成这种现象的原因是因为卦辞、爻辞只是由各次预测结果收集而成的。
　　由于<<易经>>只是记录八卦的预测结果，并无基础理论用以解释八卦的预测原理。为防不致于使预测发生差异，从战国末期到前汉初期，不同时期的学者们逐渐完成了"十翼"，从而形成了<<周易>>哲学。这是一个由实践上升到理论的过程，是<<周易>>哲学形成中一个非常重要的过程。
　　没有<<易传>>的理论说明，<<易经>>就失去了灵魂；没有<<易经>>的存在，也许不会有<<周易>>哲学的产生，并且<<易传>>的理论也失去了它的一个重要实际应用价值，即预测价值。
　　<<周易>>哲学，特别是阴阳学说，从此成为了中国传统思想自然哲学与伦理实践的根源。<<周易>>则被尊为百经之首。
　　据传，八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神农氏所作，卦辞和爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作。这显然有借托名人之名之嫌，但不可否认，<<周易>>首先来自于实践，经过众多学者、先贤们的修正完善，完成了通过总结实践经验，然后形成理论体系，再用理论体系指导实践的整个检验过程，从而形成了完整的<<周易>>理论及其应用体系，达到理论与实践的结合。当然，<<周易>>记载的并不是现在"八卦预测学"的全部，只是该体系的基础部分，后人在此基础上，有了更大的发展，有更多的预测方法出现，如"梅花易数"、"六爻预测"等。经过漫长的发展，最后才有了现在的"八卦预测学"体系。
　　在古代，由于难以预测的自然灾害和人为灾害对人类造成巨大的伤害，因而人类对未来产生了莫名的恐惧。人们最需要知道，未来将要发生什么？未来发生的事将对我们造成什么影响？如何避开不利事物对人们的影响？种种对未来未知的需求，促成了有识之士对自然界、人类行动的研究和对未来的研究，八卦就由此产生了，<<周易>>哲学理论也由此产生了。
　　因此，至少可以这么认为，<<周易>>是一部研究自然界和人类行动的著作，是一门理论与实践相结合的应用学科。用现代语言来说，它研究的主题是"事物的发展变化规律及其未来预测"。
　　可惜，这一部集中国古人智慧的伟大的应用学巨作，却被忽视，甚至受到指责否定。还好，近来在科学界己有了"科学易"的提法。
　　不可否认，<<周易>>是有唯心的成份，这是由当时人们对世界事物有限的认识所决定的，但所含的唯心成份极少，甚至有些是误解造成的。当然有些内容还不能完全用现代科学解释。但统遍全书来看，其核心内容是真真正正的唯物论。"易与天地准"(<<系辞传>>)，<<周易>>来源于自然界和人类法则，"存在"决定了<<周易>>。
三、八卦的构成理论
　　八卦是怎样构成的，在<<周易>>中略有提到，但还不明确，各种说法都有。
　　以下观点是作者的一家之言，供参考。
　　<一>、八卦的构成
　　八卦的构成是以阴阳学说为理论基础的。阴阳学说认为，任何事物都存在阴和阳两方面，是对立统一关系的两方面。
　　如果用符号学的观点，我们可以用符号表示阴阳。
　　阴的表示符号是：--。
　　阳的表示符号是：-。
　　--和-就表示事物的两个方面。一个孤立存在的事物就可用阴--和阳-组合表示。
　　但任何一个事物的存在都不是孤立的，它必然受到外部因素的影响。内部因素与外部因素的综合作用，使事物以相对静态的方式存在于现实世界中。事物就是这样在相对静态中存在着，只有当某种影响因素(阳-或阴--)发生变化时，事物才能表现出动态变化，即事物就有了产生、发展变化、灭亡的过程。因此，我们在设定事物的表示方式时，是以相对静态时的影响因素而定的。
　　由此可见，在事物以相对静态的方式存在时，事物的存在因素包括了内部的阴阳两方面因素，以及外部因素。而外部因素，就综合作用结果而言，可以是阴--，也可以是阳-，只能是其中的一种。但并不是说外部因素只有一个。
　　因此，一个事物，如果用阴阳表示，就存在着三个或称三种阴阳因素，它的总结构表达式为：
　　　　　　　　　　　外部因素阴--或阳-
　　　　　事物(卦)
　　　　　　　　　　　　　　　　阴：--
　　　　　　　　　　　内部因素
　　　　　　　　　　　　　　　　阳：-
　　这样，任何事物都由内部的阴阳两方面和外部的阴或阳方面组成，如果用阴阳符号表示，就有八个组成方式，即：　　　　　　　　　，这八个表示符号，分别称为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，亦即我们常说的"八卦"，也被称为"基本卦"。因此，八卦只是事物的一种表示方式而已。在某种意义上讲，卦即是事物，事物即是卦。
　　需要说明，乾、坤两卦分别为纯阳和纯阴，是表示两个极端的事物或事物的两个极端，如天与地、父与母、极阳与极阴等。八个卦是对世界以及世界事物的概括与分类，因此必然也有两极的表示方式，即乾坤两卦。有两极存在的世界，才是完整的世界。
　　这种表达方式，只是应用了一个简单常用的方法学-符号学。正如氧原子用O表示，氢原子用H表示，氧气用O2表示，氢气用H2表示，而水就用H2O表示一样。当然，八卦表达的是一种立体结构式，并非简单的分子式。
　　在现代科学中，用符号来表示一个事物，简单而直观，是常用的方法，并被称为符号学。但一般的符号表示方法往往只考虑事物的内部因素，如分子结构式，只是表达分子的内部结构，如O2是表示一个氧气分子由两个氧原子构成，却不包含外部因素在内。
八卦的构成既有内部因素，又有外部因素，是因为它反映的是事物的客观存在状态，它是用阴阳理论来阐述"事物是相互联系的"这个重要哲学理论。也只有这样的表达方式才使八卦具备了预测功能，具备预测功能的前提就是要肯定"事物是相互联系的"这个基本条件。八卦的这种表达方式更具有科学性和更符合客观事实。
　　因此，"事物是相互联系的"也是八卦的一个重要理论支柱。不承认"事物是相互联系的"这个哲学观点，就没有八卦，就无从说起八卦的预测功能。
预测本身就是根据现在的事物来判断事物的未来发展变化，这就是一种联系。
　　八卦对事物的符号表达方式是对符号学的一大贡献，对符号学的发展有重大的启示作用。
　　<二>、六十四卦的构成
　　事物可用卦表示，反过来，卦也表达了事物。从某种意义而言，卦即是事，事即是卦。但是，八个基本卦只是表达单一的事物及其属性，是相对静态下的事物表示方式，并不能表达事物的发展变化。如，一个人，他可以用一个卦来表示，老人为乾，少女为兑等。但这个卦表示的，只是这个老人或少女的存在，而老人和少女是如何在这个世界上生活的，这个卦却无法表达出来。因为八个基本卦只表达事物的相对静态因素，不包含真正使事物发生变化的影响因素。
　　<<周易>>是研究事物的发展变化规律的。如果只做到用八个基本卦来表示事物这一步，<<周易>>就不是伟大的<<周易>>了。
　　事物要发展变化，只有一个单一的事物存在是不够的，也是不可能的，还必然有作用于该事物的另一事物，也即是，事物只有互相联系和互相作用，才能促使事物发生变化，如水H2O，在没有外部因素的影响下（实际上这种情况不可能存在），它是不会产生变化的，但在不同的外界条件下却能产生不同的结果，在高温下可产生氧气与氢气，与金属钠在一起产生氢氧化钠等。
　　因此，八卦要表达事物的发展变化，就必须至少存在两个以上互相联系互相作用的卦。
　　如果把八个基本卦两两相叠，则可形成六十四个组成方式，这就是六十四卦。两个八卦的两两相叠是表示两个互相发生作用与影响，但又不同于原来两个事物的新的一个事物。新事物建立在原事物的基础上，并在此基础上发展变化。事物只要发生变化，就一定有它的变化发展结果，就有它有利或不利的方面，这正是六十四卦所要表达的，也是八卦预测的任务与目的。
　　化学中，化学变化可用"化学反应方程式"表示。在八卦预测中，亦可用"卦演式"（这是作者使用的名称）表示八卦的预测及其信息。如用卦演式表示，六十四卦表示了将要发生变化的事物，而还没有表达出事物互相作用的结果。当给六十四卦注入事物的信息和变化时，六十四卦才具有了表达事物信息的功能，这时的六十四卦就有了主卦、互卦、变卦、动卦等各种形式的卦之分。通过六十四卦的这些变化，卦的信息在变化中传递。在信息传递过程中，我们就能知道事物的发展变化，这就是八卦之所以能预测事物发展变化的原因。化学反应式是一种信息传递过程的表达方式，从中我们知道化学物质在化学反应中的发展变化的过程与结果。
　　主卦、互卦、变卦、动卦等各种形式的卦，是表示动态中的事物，八个基本卦所表示的是相对静态的事物，这就是六十四卦与八个基本卦的根本区别。
　　<<周易>>"八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣"中的"因而重之"，就是讲的六十四卦。
　　"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"。根据<<周易>>的这句话，有学者认为，八卦的形成是由四象而来。作者认为，这是一个误解。不错，四象可理解为四季、四时、四方或太阳太阴少阴少阳，四象也可起卦，但八卦构成的本质不只是因为四象。八卦构成的本质是阴阳学说和"事物是互相联系的"这两个哲学理论。事即是卦，卦即是事。任何事物、任何时候都有卦。"四象"只是组成卦的一种方式而已。在该句话中，"四象"更多表达的意思，是指己经形成的世界或事物。实际上，上面说过，卦在事物产生的同时就己形成。
　　在中国古代，人们在研究事物时，多看重实践，而忽视理论。重直觉了悟而不重逻辑论证。在理论上，重大体而轻具体。在古典著作中，<<周易>>算得上是理论性论证很重的一本著作了。但是，在理论的具体性上，仍显不足。就由于这点，中国许多传统优秀科学知识因缺乏理论说明，而逐渐失去了它的优势，<<周易>>也一样。我们有责任对八卦理论做一个系统的概述。
四、<<周易>>的几个重要观点
　　1、发展观--事物是发展变化的。
　　《周易》的"易"字本身含义也是"变"的意思，所谓"变易"也，"生生之谓易"，所以，"事物是发展变化的"--发展观是《周易》的一个重要内容。
　　2、规律观--事物的发展变化是有规律性的。
　　《周易》说："易与天地准"、"一阴一阳之谓道 "，不管是自然界还是人类社会，甚至个人与任何事物都有它发展变化的规律，而促成事物发展变化规律的是事物的阴阳属性。
　　3、可预测观--事物发展变化的规律是可以预测的。
　　<<周易>>说："夫易何为也？夫易开物成务，冒天下之道，如是而已者也，是故圣
人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑"，又说："八卦定吉凶，吉凶生大业"，指出可用八卦的方法预测事物的发展变化规律。
　　我们几千年前的先人就己知道，任何事物不是一成不变的，而是时时处在发展变化之中，任何事物的发展变化是有规律的，也是可以预测的，多么伟大的思想呀！
很可惜，如此伟大的思想却没能深入人心，我们自诩生活在科技发达的当今社会，却常常不按规律办事而犯错误。像当代的"大跃进"、"公社化"、"文化大革命"，甚至破坏生态环境，违背经济规律、人文社会规律和自然界规律等等，不一而论。
只有了解事物的发展变化规律，做好预测工作，按规律办事，才是正道。
　　对<<周易>>的最大争议是它的预测方法，即"揲蓍成卦"的八卦预测方法，许多人认为它不科学。
　　<<周易>>中八卦的预测方法是不是科学，在此不作分析，也许科学现在还不能完全解释清楚，也许"科学"是"科学"，"玄学"是"玄学"，两者属不同系统。但不管科学与否，我们至少应该这样认为，<<周易>>给我们提供了一种预测事物发展变化规律的方法。
　　从<<周易>>的"揲蓍成卦"的方法开始，经先人的发展，现在的八卦预测方法主要有"纳甲六爻"法、"梅花易数"法等，而"纳甲六爻"法最常用，为大宗之法。

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