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谈谈易经

2005-6-22 9:28:00 　来源: 转载　

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    “易经是研究各种事物怎样变化的科学”。其书名西语译:就是“变化的书”(THEBOOKOFCHANGES)，当然西方人士仍有以I-CHING来直接翻译。



    经传的内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法。



    一般人提起易经，就以“无字天书”的态度去看它，认为那是很深奥、难懂、高不可攀的东西，更遑论及其它应用在生活上，其实不然。形成这种错觉的原因很多，但主要有下列两点：



    其一、是易经有一套逻辑符号、术语、卦名…等。如阴(--)阳(─)、九六互变、乘、承、比、应、往来、错综互杂…等等，那么多的哲学名词和变化，不明了这些东西是什么意义，拿起易经看了半天，还是不知所云，如坠五里雾中，逐认定这是无字天书奥妙莫测。



    其二、是接触江湖术士，听了他们的说法，如测字、卜卦、算命、看相、姓名、收惊、阴、阳宅、择日、合婚等等。他们天干、地支、阴阳五行翻来翻去，顺推逆数，颠三倒四的牵强附会，说成一套吉凶祸福，似是而非的道理，越听越胡涂；信之，明明是不合理，不信又恐怕真的惹上了凶难和灾祸，心中犹豫狐疑，七上八下，越想越难解脱，越加困扰与惶恐，这是错把诡异术士之说误认为是易经。



    孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻，因此，天地万物由此生矣。



    阴阳文化



    白天晚上就是阴阳。一呼一吸就是阴阳。精神物质就是阴阳。男女老幼是阴阳。天地也是阴阳。八卦也是阴阳。卦爻也分阴阳。刚柔也是阴阳。



    凡两两相对，皆属阴阳。今之谈阴阳者，虽穷天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。故须了悟阴阳五行生化之理旨，方能趋吉避凶。



    易经起源



    疑为上古人类文明遗产，刻于玉石以谋垂久。燧人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。“河出图，洛出书”圣人（伏羲）则之以画先天八卦。伏羲仰观俯察，远求近取而作后天八卦。



    易经撰者衍变



    伏羲则河图洛书而画先天八卦。伏羲仰观俯察远求近取而作后天八卦。伏羲据先后天卦而重为六十四卦方圆图。神农依先后天卦而作连山八卦，连山易以艮为首。黄帝依先后天卦而作归藏八卦，归藏易以坤为首。文王采先后天易演六十四卦次序，作父母六子图，又作六十四卦卦辞。周公承父业，作三百八十四爻爻辞。孔子赞周易，述作十翼传：



    彖辞（上下）：断定一卦之意义。



    象辞（上下）：详解一爻之意义。



    文言：存乾坤二卦，阐释乾坤两卦意义。



    系辞（上下）：综述易卦，以易例解析卦理卦象。



    说卦：说明易卦卦象，分本象与广象。



    序卦：说明易经六十四卦次序。



    杂卦：综论六十四卦象，阐详易卦命名意义。



    易经及卜筮衍变图录



    河图，洛书



    易之内容



    易理------理解卦之道理。



    易象------眼睛看得见之爻象。



    易数------卦之变化。



    易气------用占卜来判断气之旺、衰。



    孔子与易经



    孔子集中国学术、哲学之大成。



    朱子谓孔子赞周易、删诗书、定礼乐、修春秋。



    孔子作十翼传以赞四圣圣德。



    孔子访老子，求道、问礼、习术、得传三易洪范等绝学。



    孔子周游列国，宣扬儒学，传授弟子三千，数传而有京房、孟喜、施筐、梁丘贺、费直等家易。

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